noi înșine și natura exterioară ...
Un om ... este obligat să lupte cu necesitate,
stabilite prin natura lor. Datoria lui morală -
pentru a obține independență prin intermediul acestuia
activitate și motiv.
Sarcinile unei persoane sunt împărțite în ... patru tipuri:
1) privind obligațiile față de sine;
2) în fața familiei; 3) înainte de stat și
4) în fața altor persoane în general.
Alegerea liberă este o alegere, eliberată de influența inevitabilă a circumstanțelor externe și interne, este un act de decizie personală a subiectului unui act moral, o expresie a individualității sale. Cu toate acestea, pentru ca alegerea să fie rezonabilă, este necesar ca individul să fie conștient de problema alegerii în funcție de situație. El trebuie să găsească soluția cea mai optimă pentru sarcina cu care se confruntă și, prin urmare, trebuie să înțeleagă condițiile obiective ale acestei decizii, care este un atribut necesar alegerii morale libere. Conștientizarea alegerii presupune acțiunea unui principiu rațional intelectual în mintea unei persoane, dar mediată de sfera ei emoțională-psihologică, a cărei bază este puterea spiritului uman - începutul intenționat al conștiinței.
Puterea spiritului oferă o persoană libertatea de a alege chiar și atunci când nu are de fapt nicio alegere. Deși o persoană nu poate schimba circumstanțele, el poate lua această poziție în raport cu ele, pe care el însuși îl va alege. Esența principală a libertății spirituale este capacitatea unei persoane de a trata circumstanțele în funcție de poziția sa de viață, dictându-i dorința de a deveni circumstanțe și de a le subordona voinței sale. Astfel, libertatea spirituală este libertatea, construită pe orice nevoie. Este alimentat de capacitatea unei persoane de a-și dezvolta forțele esențiale în măsura în care are nevoie să depășească și să învingă circumstanțele care îi împiedică să-și atingă obiectivele.
Libertatea umană se manifestă în capacitatea sa de a acționa în conformitate cu propriile orientări, dorințe, aspirații. Prin urmare, o alegere liberă a comportamentului moral poate și ar trebui să aibă loc numai atunci când liberul arbitru are îndrumări morale pozitive: valori, idealuri, scopuri.
O alegere morală pozitivă poate fi luată în considerare în sensul larg al cuvântului și într-un sens restrâns.
♦ În primul caz, vorbim despre alegerea unui sistem integral de valori și orientări de valoare care determină pozițiile morale ale individului. Aceasta este o alegere morală fundamentală care modelează întregul plan de viață, atitudinile existențiale de bază ale personalității, determină și direcționează linia comportamentului său. Această alegere își modelează destinul.
♦ În sens restrâns, alegerea morală înseamnă că o persoană nu alege pur și simplu valorile morale care determină pozițiile sale de viață. Dar, bazându-se pe aceste valori, transpune alegerea lui în deciziile și acțiunile practice.
În acest sens, se pune problema combinării obiectivului și a mijloacelor în alegerea morală a persoanei. În istoria gândirii etice abordarea relației dintre scopuri și mijloace în alegerea morală va determina formarea celor două concepte, fiecare dintre care absolutiza orice scop sau mijloace.
♦ Cel de-al doilea concept absoarbe valoarea morală a mijloacelor, împărțind-le în absolut bune (morale) și rele (imorale). În procesul de activitate, mijloacele utilizate sunt, ca atare, obiectificate, dând rezultatului rezultat o caracteristică morală adecvată - calități morale. Prin urmare, numai mijloacele morale pot duce la un rezultat moral pozitiv. În același timp, nu este întotdeauna posibilă atingerea obiectivelor morale stabilite doar prin mijloace semnificative din punct de vedere moral. Prin urmare, este necesar să se ia în considerare scopul și mijloacele în relația lor dialectică. Scopul nu justifică, ci determină și sugerează mijloacele care îi corespund, iar mijloacele, la rândul lor, caracterizează rezultatul obținut, în care scopul este întruchipat.
De asemenea, este necesar să ne referim la relația dintre datorie și responsabilitate în activitatea morală a omului. Datoria morală a individului este nevoia de a-și îndeplini obligațiile morale față de aceștia. Specificitatea unei îndatoriri morale este exprimată în transformarea ei din necesitatea externă a unui anumit comportament într-o datorie asumată în mod voluntar de către individ, care devine nevoia sa internă. În consecință, responsabilitatea persoanei este determinată de faptul că ea își asumă toate consecințele actelor comise și este gata să plătească integral pentru ele.
Dreptatea ca concept de organizare a sistemului
Justiția nu este o simplă egalitate,
și egalitatea în îndeplinirea termenelor.
Împreună cu noțiunile de Bună și Datorie, conceptul de justiție este cel mai important și cel mai important sistem de referință de valoare a organizației de bază al conștiinței morale.
În termeni mai generali, conceptul de echitate tine, reflectă ideea de ordinea corectă, corespunzătoare a lucrurilor în relația cu patru lovecheskih, care este în concordanță cu destinul omului, drepturile și responsabilitățile sale naturale și inalienabile. Cea mai mare semnificație morală a conceptului de justiție este exprimat în următoarele interpretări ale conceptului: 1) justiție ca fiind adevărate 2) dreptatea, ca echitate, și 3) dreptatea ca aderarea la natura umană, și 4) executarea datoriei lor.
Cu toate acestea, conceptul de justiție, spre deosebire de noțiunile de Bună și Datorie, este mai specific legat de interesele vitale de zi cu zi ale oamenilor. În justiție, este fixat caracterul relațiilor altor persoane cu o anumită persoană, precum și măsura distribuției diferitelor bunuri. Figurat vorbind, în cazul în care unul bun pentru toți, atunci dreptatea se transformă în fiecare persoană în parte, în diferite moduri, ea atinge toată lumea, provocând o varietate de experiențe: de invidie negru și resentimente, până când recunoștința cutremur.
O înțelegere pozitivă mai complexă a justiției se referă la ideea egalității. Pe parcursul perioadei de valabilitate a sistemului tribal a fost interpretată ca o egalitate de nivelare, în primul rând ca egalitatea tuturor oamenilor în utilizarea mijloacelor de viață și de drepturi, precum și o acțiune completă de co-responsabil și pedeapsă - un ochi pentru ochi, dinte pentru dinte.
Odată cu apariția proprietății private și a inegalității sociale, justiția începe să se distingă de egalitate. Justiția în noile condiții sociale începe să fie împărțită în egalizare și distributivă. O nouă înțelegere a dreptății a fost formulată pentru prima dată în etica lui Aristotel. Principiul de bază al justiției pentru Aristotel este principiul egalității. Injucția se manifestă prin inegalitate, atunci când oamenii se înzestrează cu alte bunuri mai mult decât altele. Cu toate acestea, observă filozoful antic, oamenii înșiși nu sunt aceiași și funcționează în condiții diferite. Prin urmare, o împlinire pur formală a principiului egalității nu poate fi justă. Iar Aristotel introduce un principiu suplimentar - principiul proporționalității. "Dacă echitatea este egală, atunci egalitatea proporțională va fi, de asemenea, corectă". Proporția de egalitate este aceea că o proprietate mai mare are o contribuție mai mare și una mai mică - o mică contribuție; o mulțime de oameni lucrează mai greu decât să lucreze puțin. " "În general," conchide Aris-totel, "viața socială este deținută de justiție, iar cea dreaptă este aceeași ca proporționalitatea".
În sfera economiei, principiul justiției înseamnă posibilitatea de alegere liberă în condiții egale și se reduce la egalitatea "regulilor jocului", posibilitatea de a participa la producție și la activități comerciale.