Soarta budismului și buddhologiei din Rusia
Elena Ostrovskaya - mai tânără
Pe harta modernă a Rusiei, teritoriile canonice ale budismului sunt reprezentate de trei regiuni - Buryatia, Kalmykia și Tuva. Pe aceste meleaguri învățătura lui Buddha este religia dominantă.
Buriaților și Kalmyks a intrat popoarele din Imperiul Rus, respectiv, în secolele XVII și XVIII, și Tuva - mult mai târziu. Astfel, având în vedere retrospectiva istorică, budismului în Rusia există un timp foarte lung, spre deosebire de multe țări occidentale în cazul în care această religie a început să se afirme în a doua jumătate a secolului al XX-lea. De exemplu, budiștii germani nu au atins încă legalizarea religiei lor ca religie de stat în Germania. Aceeași situație există în Marea Britanie și Franța.
Spre deosebire de America de Nord și Europa, în Rusia, budismul a fost mult timp cunoscut ca fiind religia Buryats și Kalmyks, adică popoarele asiatice care locuiesc în anumite teritorii. O răspândire semnificativă a budismului printre alți etnici ruși este fenomenul secolului al XX-lea.
În ceea ce privește destinele istorice ale budismului în Rusia, ele sunt foarte, foarte dramatic, atât în trecut cât și în prezent. In trecut, budismul a fost transmis în Buriatia, Kalmikia și Tuva pe modelul tibetobuddiyskoy, adică pe baza unor mănăstiri și centre educaționale religioase. În Tibet budismul de la început sa bazat pe un sistem elaborat de învățământ secundar și superior, care mai târziu a evoluat în teritoriile canonice - în Buriatia și Kalmikia. Prin urmare, încă din secolul al XVII-lea, budismul a intrat în realitatea culturală rusă, și în același timp cu religia națională, și ca o tradiție fundamentală a învățării monastice.
În acest sens, aș dori să menționez separat Datsan budist din St Petersburg, al cărui descoperire datează din 1914. A fost creat prin eforturile comune ale budiștii și oameni de știință Buddhology. Ideea de a crea în centrul templu și educație St. Petersburg budist deținut Aghvan Dorzhieva (1853-1938), reprezentant al treisprezecelea Dalai Lama în Rusia. Această idee provoacă o dorință pentru păstrarea identității etno-culturale și religioase a Kalmyks și buriaților care trăiesc în St. Petersburg. Se presupune, de asemenea, că datsan Sankt-Petersburg ar putea deveni un refugiu al treisprezecelea Dalai Lama în cazul exilului său din Tibet.
Inițiativa lui Dorjiev a fost susținută în mod activ de către budiștii - profesori ai Universității din St. Petersburg și reprezentanți ai Academiei Imperiale a Științelor din Rusia. Aș dori să subliniez că în știința internă a secolului al XIX-lea strălucește cu numele unor astfel de oameni de seamă de cultura budistă, cum ar fi I.P. Minaev, F.I. Scherbatsky și S.F. Oldenburg, B.Ya. Vladimirtsov, V.P. Vasiliev. Profesorul B.Ya. Vladimirov (1887-1965) - un om de știință renumit, fondatorul studiilor mongolă, care, alături de F.I. Shcherbatsky a făcut multe eforturi pentru a promova ideea construirii unui datsan budist în capitala Imperiului Rus.
Unicitatea situației culturale ruse la începutul secolului al XX-lea a fost că budismul nu era doar religia a două popoare mari ale țării noastre, ci a fost, de asemenea, activ studiată la Sankt Petersburg. Oamenii de știință au colaborat cu purtătorii tradiției budiste în studiul textelor budiste, în cunoașterea publicului rus cu cultură, filozofie și artă budistă. Printre publicul gânditor, a fost extins și interesul practic al budismului - practici ritualice și contemplative.
Dar, din păcate, toate acestea au fost întrerupte de procesele de schimbare a sistemului politic din Rusia. Deși persecuția budistului și a budistului nu a început imediat după revoluția din 1917. Și aici există momente specifice, deși noul sistem politic a respins religia. Încercarea de a proteja budism, Aghvan Dorzhiev după revoluție a fost una dintre ideologilor mișcării, care, în literatura de specialitate este adesea menționată ca „obnovlencheskoe“. A căutat să găsească un compromis între ideologia comunistă și doctrina budistă, care a negat lăcomia și lăcomia. Un astfel de compromis a urmărit scopul bun al păstrării budismului în situația propagandei anti-religioase în acea vreme. Teza principală prezentată de „renovatori“ a constat în faptul că doctrina budistă și a comunismului sunt foarte apropiate în spirit și în baza ei ideologică și că budismul este în primul rând o doctrină filosofică, eliberatoare mintea umană din lăcomie, ură, ignoranță și credința în orice fel nici un zeu. Datorită acestei mișcări, budismul a reușit să-și păstreze pozițiile în Buryatia pentru o vreme. Dar în anii 1920, lupta împotriva religiilor istorice ale popoarelor din Rusia a devenit omniprezentă și aprigă. Ca rezultat, budist „renovaționismului“ sa prăbușit, și Aghvan Dorzhiev împreună cu alte ideologii, apărarea budismul, a căzut victimă represiuni împotriva clerului.
Dacă te uiți la istoria acelui timp, devine evident că în timpul luptei feroce împotriva religiei au fost lansate procesele de distrugere a culturii tradiționale a tuturor popoarelor din Rusia fără excepție. Inclusiv în Buryatia și Kalmykia. Majoritatea mănăstirilor au fost distruse acolo, sistemul de învățământ religios sa prăbușit, lamele au fost supuse persecuției. Dar nu sa întâmplat peste noapte, ca de exemplu, mărturia istoriei datsanului din Sankt Petersburg. În perioada postrevoluționară, datsanul a continuat să funcționeze pentru o vreme ca mănăstire budistă, dar la rândul său a venit la el. Monahismul a fost reprimat - unii au fost trimiși în lagăre, alții au fost împușcați. Iar acei câțiva adepți ruși ai buddhismului, care au avut curajul de a-și mărturisi credința, nu au scăpat de soarta tragică.
Cu toate acestea, având în vedere perioada sovietică, trebuie amintit că budismul nu a fost eradicată în țara noastră, deși activitățile instituțiilor religioase, practic a încetat și angajamentul față de culte și practicile budiste a fost declarată o relicvă istorică a trecutului. comunitatea budistă Împrăștiate a continuat să existe și în 1960, budismul a început să se răspândească în afara Buryatia, Kalmikia și Tuva.
Și aici cel mai izbitor exemplu este comunitatea, creată de profesorul Buddhist reabilitat Bidiya Dandaron (1914-1974). În plus față de Buryats, au inclus ruși, estonieni, lituanieni, evrei. Această tendință de dezvoltare a budismului rus, deseori menționată în literatură drept mișcarea "Dandaronov", este foarte interesantă în doctrina sa. Bidiya Dandaron a propus o nouă formă de practică budistă și o interpretare a doctrinei budiste. Avea o idee foarte interesantă, asemănătoare cu poziția lui Aghvan Dorzhiev, despre posibilitatea de a combina principalele prevederi ale învățăturilor budiste cu căutarea filosofică a gânditorilor occidentali și a oamenilor de știință naturaliști. Această comunitate și-a desfășurat activitatea prin atragerea de noi adepți, dornici de perspectiva apropierii dintre Est și Vest.
În această perioadă constituția sovietică să declare drepturile la libertatea de conștiință, dar în realitate dominată de propaganda atee. Autoritățile au fost pregătite să tolereze numai ca o religie budistă Buryat, Kalmyks și Tuva. Ca urmare, activitățile acestei comunități a fost declarat sectar și malware politic, capul - Bididia Dandaron ajuns în tabără, în cazul în care în curând a murit de pneumonie. Ucenicii Lui cei mai apropiați au fost de asemenea afectate, unele dintre ele au fost plasate într-un spital de psihiatrie. In timpul procesului, „cazul Dandaron“, oamenii de știință au fost budiste experți de protecție, încercând să respingă acuzația de activități sectare. Ca urmare, acestea sunt toate în grade diferite, ei au fost pedepsiți de către autoritățile - la locul de muncă al fiecăruia dintre protecția experților a fost informat cu privire la nesiguranței lor politice.
SF Oldenburg a fondat seria internațională de cercetare științifică Bibliotheca Buddhica în anii 1890. FI Shcherbatskoy în 1917 a dezvoltat un proiect de tratat internațional de cercetare "canonică budistă Enciclopedia de Filosofie" (Abhidharma), marele filosof indian Vasubandhu (IV-V cc.). Deoarece originalul sanscrită budist canonul, Triptaka a fost pierdut, este un tratat de Vasubandhu, cunoscut la momentul tradus numai în tibetană, uiguri și chineză, ar putea servi ca o sursă de cunoaștere a filozofiei budiste canonice și istoria dezvoltării sale în India. Shcherbatskaya a subliniat importanța stăpânirii patrimoniului budist din India, deoarece această țară era locul de naștere al budismului. El a mai spus că omul de știință ar trebui să aibă Buddhologist sanscrită, tibetană și limbile chineză, să exploreze modalități de răspândirea inițială a budismului dincolo de India, pe baza patrimoniului scris. Elevul său O.O. Rosenberg, pentru prima dată în comunitatea științifică mondială, a prezentat ideea necesității studierii tradiției vii a educației budiste și a practicilor în mănăstiri. El a venit la această idee în timpul unei călătorii de afaceri pe termen lung în Japonia, unde a petrecut mult timp în comunicarea cu monahismul educațional. Expeditii de oameni de știință ruși în Asia Centrală și Turkestanul de Est a permis o cercetare arheologică semnificativă focarele au dispărut cultura budista, situata in oazele desertului din Asia vasta pe Drumul Mătăsii.
În timpul expedițiilor oamenilor de știință în țările budiste, s-au desfășurat și studii sociologice. Observații, intrări de jurnal, interviuri - toate acestea găsim în moștenirea AM mongolă. Mai târziu (1850-1920), G.T. Tsybikova (1873-1930), B.B. Baradiyna (1878-1937). Finalizat de F.I. Traducerile Shcherbatsky ale tratatului budist cu privire la logica "Nyaya bindu" au intrat în tezaurul științei lumii. Fedor Ippolitovici a prezentat traducerile și reconstrucțiile opiniilor școlilor budiste atât în limba rusă, cât și în limba engleză. Acest lucru sa datorat nu numai dorinței de ai cunoaște pe cercetătorii occidentali, ci și situația politică din țară. Încă din a doua jumătate a anilor 1920, norii au început să se îngroaie peste școala lui Shcherbatsky, deoarece lupta împotriva religiei sa extins la temele studiilor budiste.
"Logica budistă" se mândrește cu locul în bibliotecile universităților occidentale. Și în studiile budiștilor occidentali există întotdeauna referiri la scrierile lui Shcherbatsky, Rosenberg, Oldenburg și Vostrikov.
Vreau să spun mai ales despre pierdutul tragic Andrei Ivanovich Vostrikov. El a fost reprimat în secret, fără arestare formală - odată ce a plecat de acasă și nu sa întors. Numai mai târziu sa dovedit că el a fost acuzat în mod nefondat de spionaj și, în cele din urmă, a fost executat. Principala activitate științifică a A.I. Vostrikova - "Literatura istorică tibetană" - nu și-a pierdut încă valoarea științifică și este recunoscută în întreaga lume. Aceasta este singura monografie în care este prezentat studiul genurilor tradiționale ale literaturii budiste din Tibet. În zilele noastre este republicată și disponibilă cititorilor.
doctor în sociologie, profesor, participant la conferință
"Budismul Vajrayana în Rusia: istorie și modernitate"