Logos în înțelegerea lui Heraclit. Heraclitus credea că Logosul este ceea ce este inerent în totul și totul, ceea ce toată lumea controlează și prin toate.
Se pare că aceasta este una dintre primele formulări, în care ideea primului principiu se încheie cu ideea unei legi universale, care abia începuse să revină asupra orizontului filosofic, care guvernează existența. Ambele sunt încă topite, nedespărțite, dar în tendința de dezmembrare ideile constituie sensul conceptelor Logosului. Din punctul de vedere al perspectivei, este foarte important și interesant tocmai izolarea Heraclitică a Logosului, diferența de la natură ca tot ceea ce există și de la foc ca un element material original.
În tendința de aici există posibilitatea izolării activităților prin descrierea și studierea naturii, a capacității de a distinge filosofia de fizică, de explicația fizică. Dar pentru moment, desigur, toate elementele sunt aceleași pentru Heraclit însuși. Și toate sunt unite de ideea primului principiu, deși ele sunt deja diferite în ea. Experiența din filosofia precedentă a demonstrat că nu se poate identifica inițial cu nici un lucru particular sau cu vreun element material.
Mai târziu a fost stabilit că inițialele nu pot fi combinate cu materia în general. De ce Pentru că, mai mult și mai filozofie se vor întreba cum să se unească lumea și omul, și un om trupul și spiritul său Cum se pot combina noțiunea primelor elemente ale umane și naturale A trebuit să găsim un principiu care unește orice organism, inclusiv și trupul unei persoane și ceea ce este legat de corp, dar nu este deloc identic, ceea ce gânditorii antice numesc sufletul.
Prin urmare, căutarea dificilă a unei unități universale a lumii și a omului va obține o contur mai clară în filosofie și în întreaga cultură. Acestea vor duce la a pune problema ființei. Dar originile acestor reflecții, care mai târziu devin inseparabile de filozofie ca astfel de gânduri, paradoxuri, ghicitori, contradicții formulate de Heraclit și eleații. Heraclitus este interesat de ceea ce este un suflet uman, dar cu alte cuvinte, care sunt gândurile, pasiunile, entuziasmul uman.
Apropo, focul ca principiu al lui Heraclit este, de asemenea, acceptabil pentru că se pare că sufletul poate fi asemănător cu focul. Sufletul uman, crede Heraclit, este un fel de foc dinamic invizibil. Similitudinea sufletului spre foc împinge Heraclitus spre animația naturii. El spune că suntem acest suflet. foc în lucrurile pe care nu le vedem. Dar în toate lucrurile există foc, este principiul universal și, în același timp, sufletul lumii, sufletul lucrurilor. În corpul uman, sufletul ia forma pasiunii, reflecției, gândirii, suferinței etc. La urma urmei, într-adevăr, filosofii greci au complotat pentru ei înșiși principiul că controlează totul prin tot. Acesta este cel universal, cuprinzător, care este necesar pentru întreaga natură și om, pentru trup și suflet, pentru lucruri și gânduri.
Cum să găsim un astfel de principiu cu adevărat universal Nu ar trebui să ne gândim că Heraclit sa gândit mai întâi la suflet, la spiritualitate. Misionari înțelepți au vorbit, de asemenea, despre suflet. Dar la argumentele lor, Heraclitus, judecând după toate, era critic. Referindu-se la orice persoană care ar fi anunțat cu îngâmfare că el știa sufletul, spune sufletele Heraclit Granițe nu găsesc, în ceea ce ar fi modul în orice direcție ar putea merge atât de adânc măsura sa din 68 și 231. Când vorbește Heraclit despre suflet uscat și umed , atunci definițiile sale filosofice alternează cu sentimentele morale.
Sufletul, în conformitate cu Heraclit, născut de umiditate din isparyayutsya2 umiditate 40 și 209. Dar ele rămân umede nu este corectă. suflet uscat cel mai înțelept și cel mai bun 68 0 231. Dar întotdeauna cabină de duș umed este un dezastru, care este evidentă în cazul unui astfel de viciu, starea de ebrietate Când un soț adult se îmbată și beat, ea conduce acasă un băiat fără barbă, iar el se duce pe căi greșite și nu înțelege în cazul în care merge, atunci sufletul său este umed 69 și 233. Sufletul este interpretat de Heraclit ca principiu fundamental al vieții și cunoașterii umane. Să presupunem, de exemplu, ochii și urechile sunt toate vedea și auzul, dar cum altfel ei văd și aud ochii și urechile lui sunt martori răi la oameni dacă au suflete barbare 13 și 193. În inima omului există o confruntare reală a dorințelor.
Heraclitus se mâhnește cu inima pentru ceea ce vrea, apoi este cumpărat cu prețul sufletului 70 0 233