rude cu diverse cadouri și dulciuri.
Ritul propriu-zis este că soția ceartei ia foarfece pentru a tăia rochia, dar apoi declară că foarfeca este proastă, cerând astfel o despăgubire pentru munca sa. Și numai după primirea unui dar (răscumpărare), ea începe să taie rochia pentru mireasă. Ceremonia este însoțită de trăire și distracție.
Acum, de obicei, nunta începe sâmbătă seara și se termină luni dimineața. La timpul stabilit, oaspeții casei mirelui se adună și în casa miresei - oaspeții ei. În ambele case începe distracția - joacă, cântă, dansează. În casa mirelui, dorința harsanik (carne de nuntă) este pregătită în avans, pentru care taica este tăiată. Unul din numele acestui rit este Misrt. In trecut, acesta face un ritual special de purtarea de caracter religios și magic, iar acum este limitată de faptul că un muzician precum și cel care a tăiat taurul, pune piciorul pe gâtul de animale, spune că cuțitul nu taie răscumpărarea.
În a doua zi a nunții, i.e. duminica, mirele și rudele rudelor sale, luând cu el vin sau coniac, însoțite de muzicieni, merg mai întâi în casa cvorumului. Există deja o masă înființată, cei prezenți au puțină gustare, băută și apoi conduc solemn cavortul spre casa mirelui. Cavor ia albastru cu el. pe care se află cadouri, dulciuri, precum și îmbrăcămintea de nuntă a mirelui.
În jurul mijlocul zilei mirele, tatăl său, fratele mirelui (pesahper) cavourite cu soția sa, precum și tineri, însoțiți de muzicienii se îndepărteze de la casa mirelui la casa miresei, în cazul în care continuă veselie generală. Apoi soția cvorumului și celelalte femei sunt scoase într-o cameră separată, unde mireasa este îmbrăcată cu cântece în hainele aduse de kavram. După aceasta, regina, mirele, sora mirelui aduce mireasa oaspeților.
Mirele și mirele se așează la masa comună. După un timp, lașul aminteste că este timpul să mergem la casa mirelui. Când participanții la nuntă părăsesc casa miresei, de obicei fratele ei mai mic își blochează drumul, până când primește o răscumpărare din cohortă.
În fața tuturor celor din casa mirelui este trimis un agresor. anunțând că trenul de nuntă este potrivit. Pentru acest mesaj primește de la mama mirelui un pui. De-a lungul drumului spre casa mirelui, rudele și vecinii au stabilit mese cu mâncăruri și prezintă daruri mirelui. La apropierea procesiunii din curtea casei mirelui începe lupta comică (koch) între părinți. Și mama trebuie să câștige neapărat. După aceea, își pune mireasa și mirele la ușă acasă. Ei trebuie să le spargă cu o singură lovitură, dar mirele face ca primul să fie capul familiei. În acest moment, mama mirelui aruncă o pâine de pita peste umerii noștrilor, dușându-i cu dulciuri. Apoi, mireasa este dusa intr-o camera separata, unde este pana cand primeste un cadou de la viitoarea soacra. Adesea, în genunchi, au pus un băiețel căruia trebuie să-i dea o pereche de șosete. Ritualul aterizării băiatului înseamnă în mod simțit dorința fiului.
A treia zi de nuntă este o zi de hash (un vas de carne de vită sau de oaie și cap, mănânci dimineața în formă fiartă cu usturoi și vodcă).
La ritualul post-nunta se gaseste o metoda de spalare a capului mirelui. De obicei are loc în prima sâmbătă după nuntă. În casa ginerelui este invitată mama mirelui, care aduce împreună cu fiica ei haine de zi cu zi, precum și săpun, un pieptene, un prosop, care are o valoare pur simbolică. În prezent, acest ritual își pierde fostul sens, pentru că în trecut însemna o întâlnire între mama și fiica ei, care până atunci nu se puteau vedea reciproc.
Ca și până acum, figura centrală a nunții armei rămâne cârmuirea. Cu toate acestea, dacă mai devreme "poziția" lui a fost moștenită în raport cu familia dată, acum orice persoană pe care o aleg va fi un cvorum. Schimbat și funcțiile sale. Anterior, a trebuit să plătească numeroase răscumpărări, să îndeplinească diferite rituri care păzeau tinerii din duhurile rele, etc.
Din complexul nunților moderne, disparitățile (akhchiktas), aranjate în trecut de către reprezentanții familiei băiatului, care adesea au redus la o examinare destul de insulantă a fetei, au dispărut complet. Nunta era liberă de lamentările pline de inimă ale mamei, rudelor și domnisoarelor de onoare. Adevărat, în timpul eliminării muzicienilor miresei și acum, în mod tradițional, joacă o melodie tristă.
O mare familie de vacanță într-o familie armeană modernă este tsundy sau sărbătoare cu ocazia nașterii unui copil, care este aranjat după ce mama pleacă din spital sau la câteva zile după naștere, dacă nașterea a avut loc acasă. În acest moment este așezată masa festivă, vin rude, vecini cu daruri, felicită părinții cu nou-născutul. Este o practică obișnuită a aduce dulciurile ca un cadou, astfel încât viața unui nou-născut este la fel de dulce.
În trecut, bunica-moașă (Tatmer) a avut rolul principal în nașterea copilului. În cazul în care munca a durat o lungă perioadă de timp, apoi a recurs la diverse recepții migicheskim: împușcat de un pistol, aprins pulberea, a pus pe mamele cu cap cavourite spiritelor rele crezut că omul în fața lor; Mui-in-drept, turnând apă în tiv, a sugerat că mama naște apă; Sub capul ei erau frigărui, bucăți de fier etc. În cazul în care copiii au murit deja după naștere, nou-născutul a fost pus pe o cămașă cusută din șapte piese colectate din șapte case, astfel încât spiritele rele să nu știe pe copilul său. La 40 de zile după naștere, femeia a fost considerată "necurată" și a trebuit să respecte mai multe interdicții. Timp de patruzeci de zile, atât mama cât și copilul nu aveau să vadă soarele.
Ca și înainte, la câteva zile după naștere, au o knyunk (botez). Aceasta este o mare sărbătoare de familie cu ocazia nașterii unui copil, a botezului și a numelui acestuia.
Ritualul tradițional al riturilor funerare se păstrează în principal la înmormântarea vârstnicilor. Cu toate acestea, fosta înțelegere a majorității ritualurilor, legate de cultul strămoșilor, este uitată; ei continuă să fie respectați din respect pentru memoria decedatului și simpatia pentru rudele sale.
Nou în ritual este participarea femeilor la înmormântări, în timp ce, înainte de mijlocul secolului al XX-lea, o femeie armeană nu putea participa la înmormântarea propriului copil.
Înmormântarea este acum, ca în trecut, foarte aglomerată. Ele implică nu numai rudele și prietenii decedatului, ci și cunoștințele și vecinii. Cu această ocazie, rudele vin să locuiască în alte sate și orașe.
În timpul funeraliilor, întregul sat ajută financiar familia defunctului, colectează puțin, dar, ca rezultat, se obține o sumă semnificativă și foarte necesară pentru acest caz.
Ritualurile de reminiscență se păstrează încă. Deci, la sosirea de la cimitir, se ține o înmormântare (horeha). În cazul în care decedat a fost un om, apoi, la un moment dat, aduc de obicei vin sau vodcă, și dacă o femeie, apoi zahăr. O masă acoperită cu o sărbătoare funerară este foarte bogată, dar într-o serie de locuri nu ar trebui să existe coniac, vin roșu (dar numai vin alb și vodcă), verdeață, roșii, adică ceva care să semene cu o viață tânără sau cu sânge.
A doua zi după înmormântare (eknahoh), mormântul este de obicei vizitat de femei. Memorialul comemorează și ziua a 7-a și a 40-a din ziua morții, precum și ziua "comemorării morților" (Surb Khach - crucea sfântă) și la un an după moartea sa.
Până în prezent, în unele sate există un obicei când rudele decedatului și uneori chiar rudele și prietenii apropiați nu se rade timp de 40 de zile ca semn de doliu; femeile - rudele celui decedat (mama, soția) - poartă îmbrăcăminte de doliu neagră în această perioadă.
Un an mai târziu, rudele celui decedat ajută rudele sale să pună o piatră de mormânt.
Memoria celui decedat este de asemenea celebrată conform calendarului bisericii.
În zilele memoriale, rudele decedatului aduc la tăvișul cimitire cu dulciuri coapte, dulciuri, mere, precum și carne fiartă, vodcă, flori. Cei adunați în memoria celui decedat beau un pahar de vodcă, o mică gustare. Pe mormânt se lasă o tavă cu dulciuri și mere (trebuie să fie un număr impar), precum și un pahar de vodcă. Apoi, în casa decedatului, este amenajată o masă memorială. Primii bărbați stau la masă, femeile în a doua rundă. Armenii au păstrat obiceiul la sfârșitul funeraliilor de a distribui participanților așa-numita parte. Aceasta este fie o rochie dulce, fie un măr sau un ciocolată.
Este obișnuit să aducem hrană (orez, zahăr, biscuiți, bomboane) casei decedatului.
VACANTE ȘI CĂRȚI.
Pe Vardavar, pământul deja câștiga putere și nu avea nevoie de ajutorul unui bărbat. Această sărbătoare coincide cu timpul de coacere a cerealelor și de recoltare. Oamenii aduc cereale bisericii în această zi, cerându-l pe Domnul să protejeze câmpurile de grindină și lăcuste.
Înainte de a vedea Vardavar postul de măr. Primul măr era mâncat doar la Vardavar. Seara, în ajunul sărbătorii, tinerii au pus stive din care unul era mai mult decât altele. La amurg, s-au pus niște stive mici, în care au fost arse mere. Înainte de zori, și a aprins o teanc mare, în jurul căruia s-au dus rânduri.
În această zi se bucură peste tot - cântând, dansând, ținând sărbători în natură, turnându-se reciproc cu apă. Turnarea apei nu este doar un joc de vacanță, ci o acțiune rituală solemnă. Originile acestui ritual sunt pierdute în cele mai vechi timpuri. Originea lui Vardavar este asociată cu cultul păgân al zeiței Ananit. simbolul maternității, fertilității și purității și a apei din cele mai vechi timpuri este un simbol al purității. Cuvântul "Ward" în sanscrită înseamnă apă, iar "var" înseamnă stropire.
Potrivit legendei, Noe și-a dat copiii un ordin de a se udă reciproc în fiecare an, pentru a nu uita de inundații. Se crede, de asemenea, că Vardavar este asociat cu cultul zeiței Astghik. Conform părerilor păgâne, Astghik avea degete roz, iar când era pe pământ, trandafirii au crescut imediat. Cuvântul în armenian înseamnă un trandafir. Vardavar este una dintre sarbatorile nationale preferate ale armenilor, este intotdeauna asteptata cu nerabdare.
Toată lumea încearcă să meargă la munte în vacanță. Dar a fost deosebit de distractiv când au turnat apă. În a doua jumătate a sărbătorii, era adesea posibil să se întâlnească oameni complet umedi, cu găleți, bazine pline cu apă, gata să toarnească fiecare tejghea. Și nu contează dacă sunt sau nu familiare, tineri sau bătrâni. Nu este întâmplător faptul că toate festivitățile au loc la izvoare și izvoare.
Printre zgomotul festiv și din, muzica tare a fost lansată în cer de către porumbei.
Fetele i-au plăcut să ghicească la Vardavar: au îmbrăcat coroane de flori, mai ales din trandafiri, și le-au aruncat în râuri și lacuri. În ziua sărbătorii de la Vardavar de-a lungul râurilor plutea cu buchete și coroane de flori. De aceea, Vardavar este asociat cu cultul zeiței Astghik, ca patronă a elementului de apă. A fost o vară fierbinte armenilor în timpurile păgâne marcate Vardavar, a dat apă a crescut și a consacrat apă pe fiecare parte, pentru a provoca atenția și bunătate Astghik, care a fost de a trata oamenii favoarea și să dea ploaie pentru maturarea normală a culturii.
O. Dombrovsky. Sidorenko V.A. Solkhat și Surb-Khach .- Simferopol, 1978.- 128 p. il .- (Monumente arheologice din Crimeea).