Mulți prieteni nu sunt pregătiți suficient pentru a răspunde la provocarea fundamentală a creștinismului. Când prietenii, colegii sau vecinii se uite la noi, insistând asupra unor puncte de vedere conservatoare sau fundamentaliste teologice, mulți prieteni se pierd și nu știu ce să gândească sau să spună. <.> Scopul meu nu este de a preda prieteni pentru a argumenta cu succes cu fundamentaliștii, ci pentru a le ajuta să înțeleagă mai bine propria lor tradiție religioasă și să recunoască ceea ce gândurile lor ar putea fi raspunsul la problema fundamentalism creștin. Și, deși există probabilitatea ca prietenii să găsească multe puncte de divergență față de fundamentaliști, există și unele puncte în care se pot construi punți de înțelegere. Studiul acestei probleme este o ocazie foarte bună de a aprofunda înțelegerea credinței și a practicii noastre.
Această broșură, cu siguranță, este menită să fie un răspuns la fundamentalismul creștin. Prin fundamentalism, nu mă refer la tot felul de conservatorism sau evanghelizare creștină și, bineînțeles, nu mă refer la mainstream creștin. Vreau să spun fundamentalism, popularizat de către astfel de televizangelisti ca Jerry Falwell. Se compune dintr-un set de reprezentări care include infailibilitatea biblică și literalismul, mântuirea prin sacrificiul de substituție al lui Isus, un accent puternic pe păcătoșenia omului și pe exclusivitatea strictă a creștinismului.
Există, bineînțeles, multe răspunsuri Quaker la fundamentalismul creștin. Această broșură este scrisă din punctul de vedere al unui prieten în peisajul divers al quakerismului liberal modern. Această traducere din propria mea experiență, unică Quaker, experiența materialelor mele de lectură Quaker, istorice și contemporane, precum și activitățile mele academice ca un savant în studii religioase. Aceasta include experiența comunicării mele cu studenții fundamentaliști ai universității în care predau, discursurile mele despre radioul fundamentalist și publicațiile tipărite.
Cred că una dintre sursele sensului de vulnerabilitate a unor prieteni moderni, când trebuie să se implice în dialog cu fundamentaliștii, este evitarea doctrinei Quakers. În general, simțim că adevărurile religioase nu pot fi exprimate cu succes în cuvinte. Am respect foarte mult această poziție și a vedea înființarea sa în Quaker spiritualitatea, dar se poate face unele dintre noi sunt destul de limba-legat, atunci când ne confruntăm cu fundamentaliștii, care stiu exact ce cred, și se poate exprima cu ajutorul unui număr de cuvinte clare, rostite cu mare pasiune. Cu toate acestea, am ajuns la concluzia că puterea noastră de a înțelege ceea ce gândim despre fundamentalism și care este diferența noastră față de ea în accentul nostru asupra Luminii interioare. <.>
Ce este fundamentalismul creștin?
Ce este fundamentalismul? - Această mișcare, care a început cu o serie de broșuri publicate între 1910 și 1915 gg. Liderii religioși conservatori care au dorit să protejeze creștinismul de amenințarea, care, așa cum părea să emane din știință (în special, se referă la o critică biblică și darwinismul). Ei au compilat o listă a bazelor credinței, pe care le-au considerat esențiale pentru creștinism. Aceste principii de bază includ credința în adevărul literal (uneori infailibilitatea) a Bibliei, divinitatea lui Hristos, nașterea din fecioară a lui Hristos, învierea fizică a lui Hristos, inevitabilitatea lui Hristos, a doua venire și jertfa înlocuitoare a lui Hristos. Rețineți că fundamentalismul poate fi diferențiat de doctrinele bisericii evanghelice. Acestea din urmă pun accentul pe viața printr-o nouă generație în Hristos. Fundamentalismul este teologic; Evanghelizarea se bazează pe experiență. Aceste mișcări se pot suprapune, dar nu întotdeauna.
Un punct-cheie pentru înțelegerea diferențelor dintre Quakerism și fundamentalismul creștin este înțelegerea noastră a naturii umane, despre ceea ce este o persoană esențială. Quakers acordă o importanță deosebită lumina divină interioară. Fundamentaliștii subliniază păcătoșenia omenească. Ideile noastre despre natura umană sunt de fapt contrariul. Acesta este un punct cheie, deoarece aici este punctul de plecare al reflecției pentru ambele grupuri. Din convingerile noastre despre natura umană, urmează totul, care determină aceste două seturi de credințe religioase.
Putem ilustra această teză prin căutarea în Biblie. Conștientizarea biblică, desigur, este foarte utilă în interacțiunea cu fundamentalistii. Dacă putem ilustra opiniile noastre cu declarații biblice, atunci cel mai probabil, fundamentalistul le va lua în serios. Înțelegerea Bibliei de către prietenii liberali este în concordanță cu rezultatele științei biblice moderne. Studiile biblice moderne utilizează o abordare istorico-critică, care se bazează pe argumentele publicului (istoric, descoperiri arheologice, dovezi filologice etc.) ca bază pentru concluziile lor. Această abordare este susținută de toate bisericile de masă și ramurile liberale ale bisericii, dar este negată de cele mai conservatoare ramuri ale bisericii, inclusiv de ramurile fundamentaliste.
Învățătorii biblici, folosind abordarea istorico-critică, au ajuns la concluzia că există două povestiri despre creație în Cartea Genezei: Gen. 1: 1 - 2: 4 și Gene 2: 4 - 3:24. Aceasta din urmă este o narațiune despre Gradina Edenului. Dacă citiți cu atenție aceste două povestiri despre creație, veți putea observa anumite diferențe între ele. (Acesta este unul dintre argumentele în favoarea faptului că inițial acestea erau două narațiuni separate). În prima poveste a creației, Dumnezeu creează plante, apoi animale, apoi oameni. Conform celei de-a doua povestiri, Dumnezeu creează mai întâi Adam, apoi plante, apoi animale, apoi Eva. În scopurile noastre, povestea creării de oameni are o importanță deosebită. Prima poveste spune:
Și Dumnezeu a spus: Să facem omul potrivit
după chipul nostru după asemănarea noastră,
și să le stăpânească peste pești
mare, și peste păsările din aer,
peste vite și peste tot pământul;
peste toate reptilele, reptilele
pe teren.
Și Dumnezeu a creat omul după chip
El, după chipul lui Dumnezeu, a fost creat
aceasta; bărbatul și femeia le-au creat.
Și Dumnezeu a împlinit a șaptea zi
Lucrările pe care le-a făcut și s-au odihnit
în a șaptea zi din toată lucrarea lui,
pe care a făcut-o.
(Gen. 1: 26-27, 2: 2)
A doua poveste despre Gradina Edenului spune:
Și Domnul Dumnezeu a creat omul
praful pământului și a suflat în fața lui
suflarea vieții, iar omul a devenit un suflet viu.
Și Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine
a fi singur; face-l
asistent care îi corespunde.
Domnul Dumnezeu sa format din pământ
toate animalele de pe câmp și toate păsările
ceresc, și a condus la o persoană să
pentru a vedea cum îi va numi și că,
așa cum omul numește fiecare suflet viu
și așa a fost numele ei.
Și omul a numit numele tuturor fiarelor
și păsările din aer și toate animalele
câmp; dar persoana nu a fost găsită
asistent, ca el.
Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om să fie
tac somn; și, când a adormit, a luat unul din
Și-a închis scaunul în carne.
Dumnezeu a făcut pe Domnul să iasă din coasere,
a unui bărbat, a unei soții, și a adus-o la un bărbat.
(Geneza 2: 7 și 2: 18-22) *
Atunci când comparăm aceste două narațiuni, putem vedea că, în primul caz, bărbatul și femeia sunt create simultan ca un singur act divin. În cel de-al doilea caz, un om este creat mai întâi, o femeie după aceea, iar acestea sunt două acte creative ale lui Dumnezeu foarte diferite. În prima poveste, ceea ce este important, oamenii sunt creați după chipul lui Dumnezeu. A doua poveste nu spune nimic despre asta. Nu este exact ce semnifică cuvintele că oamenii sunt creați în asemănarea lui Dumnezeu, dar probabil ar trebui să fie înțeles că oamenii sunt ca Dumnezeu în ceva foarte important.
De asemenea, este important pentru noi povestea căderii omenirii, care pot fi găsite doar în a doua poveste a creației în Geneza 3. Este bine cunoscut poveste în care Adam și Eva să mănânce din rodul pomului interzis, și, în consecință, sunt expulzați din Paradis. Unul dintre rezultatele căderii este prezentarea unei femei unei persoane. Prima poveste a creației reprezintă un bărbat și o femeie ca egali; aceste două sexe sunt create împreună, sunt asemănătoare unul cu celălalt în faptul că ambele sunt create în chipul lui Dumnezeu. În a doua poveste, după ce Adam și Eva mănâncă fructul interzis, Dumnezeu dă pedeapsă lui Adam și Evei. Dumnezeu îi spune lui Adam că el ar trebui să lucreze în toate zilele tale, pentru a avea o masă și spune Eva că „pentru soțul ei ar conduce și soțul ei ar trebui să se pronunțe peste ea.“ Aici vedem prezentarea explicită a unei femei unui bărbat. Ar trebui să rețineți că este menționat doar în a doua poveste a creației, nu primul, și că acest lucru se întâmplă după cădere, și, prin urmare, reprezintă căzut, în loc de starea ideală a unei persoane. De asemenea, ar trebui să observăm că nicăieri în istoria căderii nu apare ideea păcatului original.
Evaluarea mea informală a punctelor de vedere ale prietenilor liberali cu privire la creație este că există o tendință de a combina ideile religioase și științifice. Cei mai mulți prieteni liberali (nu toate), se pare că sentimentul că Dumnezeu sau Spiritul în univers este în mod fundamental că Dumnezeu - sursa vieții, susține viața și este mereu prezent în noi. Pe de altă parte, unii prieteni liberali luând în considerare atât povestea biblică ca o descriere literală a creației, preferând opinii științifice cu privire la acest subiect. Metaforic, cu toate acestea, prietenii liberali tind să se simtă mai mult consens cu prima poveste de creație și ideea de oameni, creat după chipul lui Dumnezeu, așa cum această idee este în armonie cu ideea Luminii Interioare. Quakers respinge în mod expres orice idee despre supunerea unei femei unei persoane, așa cum este descrisă în cea de-a doua poveste. Fundamentaliștii, pe de altă parte, interpretează literalmente povestea biblică a creației. În plus, ei nu consideră că există două conturi de creație în Biblie, dar citește aceste două povestiri ca unul, subliniind crearea de șapte zile, în prima poveste, și crearea de oameni, precum și căderea omenirii, în al doilea. Este important de observat că fundamentalistii nu sunt înclinați să sublinieze creația omului în chipul lui Dumnezeu.
Vedem, comparând aceste două povestiri biblice, primele rudimente ale divergențelor de opinii ale quakers-ului și fundamentaliștilor asupra naturii omului. Se poate spune că, deși prietenii liberali nu se supun declarațiilor teologice, afirmarea Luminii interioare este pentru ei una dintre cele mai importante, dacă nu chiar cele mai importante. Acest lucru este în contrast cu noi din alte ramuri ale bisericii, iar aceasta, poate, constituie baza majorității dovezilor și practicilor noastre. Dimpotrivă, fundamentalistii pun un accent puternic pe păcătoșenia naturii umane. Acest principiu central al credinței fundamentaliste este important pentru alte convingeri fundamentale cardinale: omenirea există într-o stare căzută, din care nu suntem complet incapabili de a fi extrași de propriile noastre forțe; prin urmare, avem nevoie de o putere externă (Dumnezeu / Isus) pentru mântuirea noastră.
Istoria creației în cartea Genezei este doar primul set de pasaje biblice care determină divergența punctelor de vedere. Prima poveste despre creație, cu narațiunea sa despre un om creat după chipul lui Dumnezeu, armonizează relativ cu credințele quakerilor liberali. Aici este presupusă intimitatea dintre rasa umană și Dumnezeu, similitudinea dintre ele și, eventual, o anumită demnitate comună. Cea de-a doua poveste despre creație și mai ales povestea expulzării din Paradis este mai consistentă cu noțiunile fundamentale. Ei încep cu ideea că umanitatea este neascultătoare și păcătoasă; că umanitatea este separată de Dumnezeu din cauza expulzării omului din Paradis, din momentul în care Domnul era supărat pe Adam și Eva.
Deci, ambele părți aleg și subliniază în Biblie ceea ce le consideră mai potrivite înțelegerii lor, interpretând aceste locuri în lumina înțelegerii lor. Ambele părți tind să subestimeze rolul sau să ignore acele părți cu care nu sunt de acord. Dar există o diferență: Quakers-urile liberale admit că fac acest lucru, în timp ce fundamentalistii tind să-l refuze.
* Biblia citează. de către sinod. traducere