Pereții moscheilor, circumcizia și ritualurile funerare sunt tot ceea ce religia lui Allah le asociază cu mulți Daghestani. În publicațiile de pe site-ul nostru ("islamcivil.ru" - Ed. Ed.), Am repetat de mai multe ori: Islamul este mult mai larg decât aceste concepte! Astăzi dorim să vorbim despre faptul că și în funeraliile noastre, acțiunile noastre sunt adesea în contradicție cu ceea ce cere șaria pentru noi. Și să lase pe toți cei care deschid ceva nou în acest articol pentru ei înșiși să se întrebe din nou: de ce am acționat în acest fel și nu într-un alt mod? De ce nu a fost interesat de ceea ce spun Sunnahul și lucrările savanților Islamului despre asta? Ce fac când fac ceva în numele islamului?
Cititorului îi este oferită o descriere a procesului funerar, potrivit lui Sharia, din momentul în care moartea se apropie de o persoană, înainte ca mormântul său să fie complet acoperit de pământ. Și, de asemenea, unele concluzii și paralele cu modul în care are loc procesul de înmormântare în Daghestan.
Când un musulman este la moarte
... este de dorit să-l punem pe partea dreaptă, astfel încât fața să se întoarcă spre Qiblah. Dacă acest lucru este imposibil sau dificil de făcut, persoana pe moarte ar trebui să fie pusă pe spate, ridică ușor capul și își întoarce fața și picioarele spre Qiblah.
Este de dorit (Sunnah) pentru a reaminti pe moarte să repete cuvintele shahadah: Un ilyaga illyaLlag. Cu toate acestea, acest lucru ar trebui să se facă într-un mod blând, fără să arate perseverență, să nu-l mai vorbim, „spune-mi ...“ În hadith musulman (916, 917) este trecut, „spune murind [cuvinte]: La ilaha illa Allah“.
Este, de asemenea, de dorit să reamintim unui musulman pe moarte despre mila și iertarea lui Allah Atotputernic și inspiră speranța că Allah îi va ierta toate păcatele pentru credința și monoteismul său. Un hadith fiabil spune: "Eu [va fi], așa cum mi-a reprezentat robul meu" (Al-Bukhari (6970), Muslim (2675)).
Imediat după moarte
... este recomandabil să închideți ochii celui decedat (musulman (960)), să-i legați fălcile cu un bandaj pentru a-și menține gura deschisă; își înmoaie toate articulațiile, pune ceva grea pe stomac, astfel încât să nu se umfle; apoi îndepărtați toate hainele de pe el, puneți-l pe un pat sau ridicați ceva de la sol, întoarceți-vă spre Qibla și acoperiți întregul corp cu un voal ușor.
Sarcinile musulmanilor în raport cu decedatul
După moartea dorit musulman pentru a grăbi punerea în aplicare a patru lucruri: spală corpul său (Ghusl) să-l înveliți într-un giulgiu (takfin) pentru a efectua o rugăciune memorială și să-l îngroape. Cele de mai sus este o datorie colectivă (fardulkifae) a musulmanilor dintr-o așezare în care un musulman a murit. Dacă aceste acțiuni (sau unul dintre ele) nu sunt comise, atunci păcatul se va afla pe toți musulmanii din așezare.
Prima dintre cele patru acțiuni enumerate mai sus este ablația completă a organismului (ghusl), nivelul minim al căruia este de a curăța corpul de impurități (nadzhas) și apoi de a face baie completă. Un om trebuie neapărat să fie spălat de un bărbat și o femeie de o femeie. Excepția este soțul și soția unul altuia. Dacă nu există niciun om care să facă baie unui bărbat, cu excepția femeilor străine sau pentru a scăpa de o femeie, nu există decât străini, atunci nu se face baie. În schimb, este tayammum (spălat cu praf). În general, comisia de îmbăiere este obligatorie pentru fiecare femeie musulmană și musulmană decedată, cu excepția unui atentat sinucigaș, un musulman care a murit direct în luptă pentru ridicarea Cuvântului lui Allah.
Nivelul minim al taqfin-ului care corespunde Sunnei este de a înfășura corpul decedatului în giulgiu. Obligatoriu este coperta Avrata. Este recomandabil să-și încheie omul mort cu trei voaluri de culoare alba (alte culori nu este de dorit), fiecare dintre care acoperă întregul corp, așa cum este transmis în hadith Aishei (Al-Bukhari (1214) și musulmani (941)). Este de dorit ca o femeie să înfășoare cinci coperți: una să înfășoare corpul sub ombilic, al doilea să înfășoare capul, al treilea - partea corpului deasupra buricului, restul doi - întregul corp al femeii. Acest lucru este relatat în hadithul în care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) ia ordonat fiicei Ummukulsum să o înfășoare.
Dacă musulmanul decedat era în stare ihram (era un pelerin), fața lui trebuie lăsată deschisă (Al-Bukhari (1208)).
Dacă nu a existat nici un plâns din avortul spontan și nici alte semne de viață, el nu este scăldat, învelit într-un giulgiu și nici o rugăciune funerară nu este făcută pentru el. Este numai învelit în pânză și îngropat.
Dacă a fost auzit un strigăt dintr-un avort spontan, el a tremurat sau a expus alte semne de viață, atunci a fost făcută pentru el o rugăciune funerară și tot ceea ce a fost enumerat mai sus. În acest sens, nu există nicio distincție între avortul spontan și cel adult. Este raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările sunt asupra lui) a spus: "Dacă un avort spontan prezintă semne de viață, rugați-l ..." (Ibn Majah (1508)). (Vezi și Attirmizi (1032).)
... este de dorit să-și exprime familiei îndoliate (Ibn Majah (1601)), în termen de trei zile de la moartea sa, și nu este de dorit să facă acest lucru după trei zile, astfel încât să nu-i amintesc de durerea lui. În cazul în care persoana a fost absentă aceste trei zile, atunci pentru el nu există nici un lucru nedorit. Este, de asemenea, de nedorit să repetăm expresia condoleanței și este mai bine să o exprimăm după înmormântarea trupului, cu excepția cazului în care rudele decedatului sunt foarte deprimate de durere. În acest caz, este mai bine să faceți acest lucru mai devreme pentru a le consola. (Vezi al-Nawawi, Ravdat t-Talibin, 1/664).
Condoleanțe (tagIziya) - un apel pentru răbdare, pentru Allah ar trebui să recompenseze și Dua pentru cei morți pentru iertarea păcatelor sale ( „Ravdatu t-talibin“, 1/664).
Împreună cu targa la mormânt
... este de dorit pentru bărbați (Al-Bukhari (1182)), la fel ca și prezența la înmormântarea dinaintea mormântului este complet acoperită. Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări să fie asupra lui) a spus: "Cel care a asistat la înmormântare și a făcut o rugăciune funerară este un cer; acela care a fost prezent înainte de înmormântarea trupului, doi kirați ". El a fost întrebat: "Ce înseamnă cele două kirate?" Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: "Doi munți mari [recompense ale lui Allah]".
În ceea ce privește femeile, pentru prezența lor la procesul funerar nu este de dorit, așa cum rezultă din hadith relatat de al-Bukhari (1219), Musulman (938) și Ibn Majah (Ali).
Este recomandabil să transportați targă repede, dar elegant - astfel încât decedatul să nu poată cădea. De asemenea, este de dorit ca întinzătorul să fie închis și acoperit cu o pătură. Mai ales se referă la femeia decedată.
Nu este de dorit să vorbești și mai ales să ridici vocea în timp ce însoțiți targa cu decedatul (Abu Dawood (3171)). Este recomandabil să mergeți înainte de targă lângă ei, dar puteți merge atât din spate, cât și din lateral. (Vezi Abu Dawood (3179, 3180).)
Nu există nici o nedorință ca un musulman să însoțească o rudă decedată (vecin) a unui non-musulman.
Rugăciunea funerară (janaza-namaz)
... nu va fi adevărat fără a fi înghițit și învelit într-un giulgiu. Se compune din următoarele:
• Toată rugăciunea este în picioare: roagă ridică mâinile de patru ori (așa cum se întâmplă în rugăciunea obișnuită), în picioare, recitând Allahu Akbar (Allahu Akbar), dintre care primul este însoțită de intenția de a efectua rugăciunile funerare pentru decedat particular musulman.
• După primul takbir, închinătorul își pune mâinile pe piept, ca în rugăciunea obișnuită, și citește sura lui Al-Fatiha (Al-Bukhari (1270)).
• După citirea surei „Al-Fatiha“ rugăciune face ca a doua Allahu Akbar, ridicând mâinile la nivelul lobilor urechilor, și apoi din nou, falduri brațele pe piept și citea binecuvântarea Profetului (pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra lui), sub orice formă, cunoscută din Sunnah. Cea mai simplă versiune: Allahumamme Solly ala Muhammad. " (A se vedea An-Nasai (4/75).)
• Apoi, persoana care se roagă comite cel de-al treilea șofer, după care, cu brațele pliate pe piept, citește duoul pentru decedat. Aceasta este componenta principală a rugăciunii funerare. Cea mai simplă versiune de astfel de Dua "Allaahumma-rhamhu" ( "O, Allah, este mila") sau "Allaahumma-g'firhu" ( "O, Allah să-l ierte"). (Vezi Muslim (963), an-Nasai (4/75).)
• Apoi, rugându-se face al patrulea Allahu Akbar, după care, cu mâinile încrucișate pe piept citește Dua pentru toți musulmanii, de exemplu, după cum urmează: "Allahumma la tahrimna adzhrahu va la taftinna ba'dau VA-va Leahu gfir liang" (relatat de Abu Dawood (3201) ).
• După aceea rugăciunea face taslim: da dreptul la Salam și la stânga, la fel ca în rugăciunea obișnuită: „al salamalaikum wa Rahmatullah“ ( „Pacea să fie cu voi și mila lui Allah“). (Vezi al-Bayhaki (4/43).)
După cum sa spus deja, toată rugăciunea este făcută în picioare, fără centură și înclinații pământești.
Rugăciunea pentru infidel (necredincios), ateu etc., chiar dacă este Daghestan, nu este permisă.
Adâncimea minimă a mormântului este adâncimea la care corpul nu poate dezgropa animalele. De asemenea, este de dorit ca adâncimea gropii era ca un om cu brațele întinse, iar lățimea - 70-80 cm (Abu Dawood (3215) și atTirmizi (1713) ..).
Necesar pentru a pune pe corpul său partea dreaptă, direcționând-l spre qiblah față și, de preferință, presat la obraz mort la sol (musulman (966)). Mahacikala la cimitire, uneori, nu respectă această cerință, în timp ce, în conformitate cu Sharia, în cazul în care defunctul nu a fost transformat în direcția Qibla, asigurați-vă că pentru a deschide mormântul și reînhumarea decedat, cu condiția ca organismul nu sa descompus.
Este de dorit (dacă solid sol) la un perete mormânt, situat pe qiblah laterală a scobitură săpată (adâncitură), care a pus corpul, după care o degajare de stabilire pietre sau plăci subțiri, astfel încât nu este maruntita pământ.
În cazul în care terenul este liber, corpul este plasat pe fundul gropii, într-o nișă, care este ridicată la margini cu cărămizi, și pe partea de sus, după ce a pus corpul, cât mai aproape de nișă.
Este recomandabil să așezați cu atenție corpul în mormânt, cu capul înainte din partea în care vor fi picioarele decedatului (Abu Dawood (3211)). Efectuați această acțiune, este de dorit să spună: "Bismil Llyahi-Sunnat wa Rasul Llyahi Ala" (Abu Dawood (3213), At-Tirmidhi (1046)).
În mormânt, este de dorit să coborâm la rudele defunctului, mai ales când îngropă o femeie.
Erori și inovații legate de înmormântări
Orice lucru care contravine regulilor funerare care ne-au coborât în Sunnah, cum ar fi creșterea vocii în timp ce însoțim targa cu decedatul, este o inovație (bid'a), care ar trebui să fie atenționată.
grave indezirabil întăresc materialele sunt utilizate la fabricarea de foc, cum ar fi gips, ciment (cu soluția de utilizare) și altele (musulmani (970)).
Este interzis să se ridice pe un mormânt într-un cimitir public (și cimitirele folosite în mod obișnuit în Daghestan sunt asemenea), ceea ce este foarte comun în zilele noastre. Astfel de construcții în conformitate cu școala Shafi'i, în mod tradițional comune în Daghestan, care urmează să fie demolate, după cum a fost subliniat de către Imam Al-Nawawi în cartea sa „Ravdatu T-talibin“ și „Majmoo“.“
Potrivit Sunnei, mormântul nu ar trebui să crească mai mult decât o perioadă de timp. Este raportat că Ali ibn Abu Talib a spus lui Abu Hayyaj al-Asadi: "Să vă îndrept să vă îndreptățesc spre ceea ce solul lui Allah (pacea și binecuvântările pe el) mi-a cerut? Nu trebuie să lăsați nici un mormânt înălțător (deasupra pământului) fără să-l coborâți (la nivelul pământului) "(Musulman (969)).
În plus, fotografiile și imaginile pe pietre funerare sunt interzise.
Toate manifestările de nemulțumire față de voia lui Allah și excesive în durerea asupra morților sunt interzise. Cum, de exemplu, atunci când oamenii se bat pe piept, obraji, lăcrimarea hainele, strigând, bocesc, și așa mai departe Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: .. „Cei pentru care lamentarea tare, este expus din cauza acestei torturi „(Al-Bukhari) "Nu ne privește pe cineva care se bate pe obraji, își rupe hainele și spune ce sa spus în vremea jahiliyya" (Al-Bukhari (1232)).
Cu toate acestea, nu este nimic în neregulă cu plânsul natural la pierderea celor dragi, ceea ce este o manifestare a mângâierii inimii umane. Anas ibn Malik a spus: „Când am participat la funeraliile fiicei Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui), el a fost așezat la marginea mormântului ei, și am văzut din ochii lui alerga în jos, cu lacrimi“ (Al-Bukhari).
Noutatea printre oameni este gătitul familiei decedatului și adunarea oamenilor pentru adoptarea sa. Această inovație este în mod clar contrară Sunnah Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), potrivit căruia rudele sau vecinii ei înșiși ar trebui să pregătească o masă pentru familia defunctului. Și într-o asemenea cantitate încât a fost suficient pentru cel puțin o zi (vezi "Ravdat t-Talibin", 1/665). După ce Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a auzit de moartea lui Jafar ibn Abi Talib, el a spus: „Se prepară hrană pentru Ja'Far de familie: au venit ca griji pentru ei“ (AtTirmizi (998), Abu Daoud (3132) și alții). Mai mult, este interzisă pregătirea hranei pentru diverse tipuri de deținuți și altele asemenea, și nu contează dacă sunt rude sau nu. Pentru că va sprijini extinderea păcatului și interzise în conformitate cu acțiunea Sharia (a se vedea. „Ravdatu T-talibin“, 1/665). Chiar mai tabu este de a folosi pentru gătit, milostenia, și alte opționale, în funcție de Sharia, acțiunile moștenirea defunctului datorate minorilor (orfani).
Citirea Coranului în locuri de întâlnire pentru oameni expresiile de simpatie și o inovație interzisă ( „Fiqh al-manhaj“, 1/263).
În mod separat, Imam al-Nawawi condamnă adunarea oamenilor, în care Coranul este citit ca oribil, fără a respecta regulile Sunnah stabilite, așa cum se întâmplă adesea la riturile funerare din Daghestan. Imamul spune că aceasta este o inovație interzisă și că în astfel de adunări toată lumea comite un păcat care aude o astfel de lectură și oricine poate să oprească această acțiune și nu o face. An-Nawawi scrie că el personal a depus eforturi pentru a interzice și a opri astfel de acțiuni, pentru care speră să primească răsplata lui Allah Atotputernic. (Vezi "Tibian", phaslyun phi istihbi tahsinisovti bi-l-Kyur'an.)
De asemenea, nu este de dorit să se organizeze "adunări" pentru acceptarea și exprimarea condoleanțelor, așa cum indică Imam al-Nawawi ("Ravdat t-Talibin", 1/663).
Mai mult decât atât, în conformitate cu școala Shafi'i, este interzis să transporte trupul pentru înmormântare de la o municipalitate la alta (a se vedea. Zuheyli Muhammad, „Mu'tamad“, 1/644), care este comună în Daghestan.
Șapte, patruzeci, cincizeci și doi
Tot ce ați citit mai sus a fost scris cu sprijinul scrierilor învățatelor Shafi'i madhhab. Principalele surse ale acestui articol sunt două cărți:
1) "Ravdat t-Talibin" (imam anNavavi),
2) "Fiqhu-ll manhaji giala majabi-i-imami ash-Shafi" (Mustafa Buga).
Una dintre aceste inovații este celebrarea a trei, șapte, patruzeci, cincizeci și două de zile de la data morții unei persoane. Și, de asemenea, o vizită în mormânt în această perioadă, într-o perioadă strict determinată pentru aceasta (dimineața și după-amiaza), pentru a citi anumite sura ale Coranului și zikr-ului. Este uimitor cât de puternic obișnuiți cu viața Daghestan nu are nimic de-a face cu Islamul, de inovare, dintre care indicii nu există în Coran sau în Sunnah sau în cărțile de savanți, nici măcar în cărțile novovvedentsev. El nu are nici o bază în Shariah și este la fel de interzis ca și acele inovații, a căror interzicere a fost indicată de Imam al-Nawawi (rahimagyu-llah). Și având în vedere faptul că pentru multe persoane Islamul a devenit asociat cu ritualuri funerare care nu au nimic de-a face cu religia lui Allah, prejudiciul cauzat de astfel de inovații devine și mai mare. De asemenea, nu există nici o bază în Saria de a practica cu noi la înmormântare în lectura anumite versete din cele patru colțuri, tăierea animalului la momentul emiterii defunctului și alte astfel de inovații, care nu sunt în cărțile legii Sharia.
Ceea ce este dat în acest articol este suficient pentru a organiza o înmormântare în conformitate cu Sharia, în care nu va exista o încălcare a drepturilor decedatului, deși aici nu este scris despre tot ce este de dorit să faci la o înmormântare. Eșecul de a face ceva dorit nu este un păcat sau o manifestare de lipsă de respect față de decedat. Și surprinzător, oameni care în viața de zi cu zi și nu cred să respecte regulile Sharia, atunci când este vorba de înmormântări, arătând scrupuloasă în formele cele mai extreme în urmărirea dorit și de multe ori interzisă în mod explicit de acțiunile Sharia. În același timp, ei nu știu că, pentru a determina oportunitatea unei acțiuni este necesar să se facă referire la sursele Sharia, care se reflectă în lucrările de oameni de știință, în special pe scară largă în Daghestan Shafi Madhhab.
Este uimitor cum oamenii toată viața mea uitam nepăsător băut târziu sau lăsându-le la rugăciune, tabu, care sunt cunoscute pentru fiecare copil, extrem de avocat fanatic care leagă niște cârpe pentru orice băț. Apoi, deoarece acest lucru nu numai că îi va ajuta pe decedat, va afecta și pe cei vii.
Și decât a da oamenilor bogați șosete, șaluri și zahăr rafinat, este mai bine să-i găsim pe cei săraci și să le dăm ceea ce au nevoie. Mai bine pentru toată lumea.
După cum se poate vedea, în funcție de școală Shafi, o mare parte din ceea ce este comun în rândul poporului nostru, este condamnabilă și chiar păcat (construit pe mormintele, băuturi răcoritoare la înmormântare, și așa mai departe. N.) Cu toate acestea, atunci când oamenii aderat la aceste aspecte sunt în mod tradițional pe scară largă în Daghestan Shafi Madhhab, din anumite motive, sunt acuzați de non-tradiționalism, de wahhabism și de numeroase alte "isme".
Interesant, dacă va colecta toți banii cheltuiți pe ceva care Sharia cel puțin nu suna (mare piatra funerară, hrănire sute condolers și așa mai departe. P.), apoi timp de un an în Mahacikala, puteți colecta mai mult de cinci milioane de dolari. Și cât de bine ar fi să cheltuiți acești bani pe ceva cu adevărat util atât pentru cei morți, cât și pentru cei vii.