25) "MAN - CREAREA POLITICILOR" (ARISTOTEL)
Aceste cuvinte, exprimate de Aristotel, au un înțeles important: fiecare persoană care trăiește în societate, în stat este o persoană politică, deoarece reprezintă pentru politică orice interes; prin urmare, este datoria unui stat civilizat să se asigure că fiecare membru al comunității are o viață decentă.
Aristotel, la fel ca mulți alții, nu credea un om în afara societății. Potrivit lui Aristotel, o persoană în plinătate își poate realiza capabilitățile, el însuși numai în stat, cu obiceiurile, tradițiile și modelele de comportament acceptate. O ființă rezonabilă, un individ rezonabil este un polis (un polis este un oraș-stat în Grecia antică) sau o ființă politică.
Aristotel credea că mintea umană este în măsură să facă o politică valoroasă din urmă fiind nu numai în prezența unor virtuți morale înalte și calitățile inerente Educație. După cum este bine cunoscut, Aristotel a acordat o mare importanță educației, argumentând că este necesar pentru toți cei care trăiește în comunitate, ca și aerul. La întrebarea, ce este diferența dintre un educat și needucat, el a răspuns: „Ca între cei vii și cei morți.“ Și cuvintele lui Aristotel nu erau goale elocvență, așa cum el a fost un foarte educat: la început a studiat sub Platon, apoi, a plecat de la școală platoniciană, el a luat auto-formare și-a atins de mult prin propria lui minte. Toate acestea i-au permis, ulterior, până la sfârșitul vieții să învețe și să învețe pe alții (unul dintre discipolii lui Aristotel, care a devenit marele - Alexandru cel Mare).
Revenind la problema ființei politice, trebuie spus că pentru politica filozoful grec și etica sunt legate în mod inextricabil. În cadrul politicii, Aristotel a înțeles conducerea politicii și viața politică în general, iar cea mai bună politică din interpretarea sa se dezvoltă pe bază etică. În cartea „Politica“ lui, deschizând această întrebare, este în primul rând se referă la poziția sa de etică și consideră că moralitatea o prioritate de vârf, care determină virtutea umană și face ca persoana să fie în primul rând politică, valoroasă la stat.
Numai în orașul-stat pot dezvolta diverse arte (meserii, afacerile militare, etc. ..), ca urmare a activităților existente ale diferitelor persoane (persoane care acționează în mod rezonabil), iar acest lucru este condiția prealabilă pentru comportamentul virtuos, necesare pentru prosperitatea statului în ansamblul său. În al doilea rând, politica (existența omului în stat) prevede separarea mentală de munca fizică, disponibilitatea timpului liber, domeniul de aplicare al activităților libere, care, la rândul său, este cheia fericirii universale.
Scopul politicii însăși, conform lui Aristotel, este asigurarea fericirii cetățenilor, o stare de existență cotidiană care le permite să-și exercite esența lor rezonabilă. Nobilimea cetățenilor individuali pe care Aristotel le-a înțeles ca conștiință politică, abilitatea de a trăi în stat, în timp ce primeau beneficii pentru ei înșiși și asigurarea fericirii celorlalți. Această abordare ar trebui să constituie obiectivul politicii. În acest sens, potrivit lui Aristotel, un individ ca fiind doar o polis (politică) ființă este un subiect al virtuților morale. De aceea, datoria omului în relație cu politica (statul), care, conform lui Aristotel, este realizată în multe virtuți, clar definite de el. Dar cele principale care sunt necesare pentru ca un individ să existe în societate, într-o politică de stat, sunt dreptate și prietenie.
În învățăturile societății Aristotel a susținut, în cazul în care relațiile sclavia sunt înrădăcinate în însăși natura și munca fizică, lipsită de morală, și, prin urmare, un început rezonabil - lotul de sclavi. Cea mai înaltă activitate virtuoasă pentru Aristotel este activitatea contemplativă a minții, caracteristică oamenilor liberi.
În această privință, cel care se ocupă de munca manuală, care se ocupă de furnizarea materială a statului, nu are, din punctul de vedere al lui Aristotel, nici puterea, nici timpul să se îngrijească de propria fericire. Și fericirea, în propriile sale cuvinte, implică odihnă, care nu este liberă, astfel încât ei rămân nemulțumiți de fericire.
Aristotel crede că fericirea este asigurată numai prin activități raționale și contemplative, esența căreia este autonomă: este iubită de dragul ei; este cea mai emoționantă, continuă; este autosuficient în sensul că o persoană înțeleaptă este angajată independent în propria afacere, ceea ce contribuie la dezvoltarea abilităților creative individuale. Plăcerile (petrecerea timpului liber) completează și stimulează activitatea, provocând noi activități pentru a se odihni ulterior. Virtuțile sunt chemate să atenteze plăcerile, să le dea o aparență perfectă, să le subordoneze vocii rațiunii.
După ce a dat activitatea minții statutul de cel mai perfect, Aristotel a arătat influența sa în divizarea societății în clase. După cum știm, filozoful antic a contrastat în mod clar munca mintală și fizică. Și din moment ce reprezentanții claselor inferioare (sclavi) nu reușesc să obțină fericirea, clasele conducătoare (sclavi) au toate motivele pentru a primi beneficii, dar trebuie să-și apropie în mod conștient sarcinile istorice. Dar, în ceea ce privește puterea de stat pe care a fost construită politica antică grecească, Aristotel a considerat formele cele mai înalte ale acesteia, în care este exclusă posibilitatea de a se folosi de sine și în ce autoritate servește întregii societăți. Aristotel a recunoscut cea mai gravă formă de guvernare ca tiranie.
În acest sens, el a acordat o importanță deosebită rolului clasei de mijloc în stat. Deoarece datoria unui cetățean grec era apărarea sa, armata sa era formată din cetățeni și mercenari. În același timp, fiecare cetățean a cumpărat uniformă militară pe propria cheltuială. În acele zile, principala forță a armatei polisului grec a fost o infanterie grea (numite hopliții), și, prin urmare, au fost mai sigure decât cetățeni ai orașului-stat, cu atât mai mare politica de puterea armatei posedată.
Mai mult decât atât, Aristotel credea că așa-numita clasa de mijloc servește ca un tampon între cei bogați și cei săraci și cetățeni, pe de o parte, previne tendința slabă de răsturnare bogat, dar previne simultan straturile securizate pentru a crește presiunea asupra săraci. Astfel, cu cât clasa de mijloc este mai numeroasă în stat, cu atât statul este mai puternic și viața sa este mai stabilă.
Unul sa lăudat cu Aristotel că era dintr-un oraș mare. - Nu e important, spuse Aristotel, dar e important dacă ești vrednic de un oraș mare.
Distribuiți această pagină