Ajutați la salvarea oamenilor de pe viață! Odată cu debutul timpului rece, tot mai mulți oameni ne cer să ne ajutăm să ne întoarcem acasă. Dacă în timpul verii, oamenii care erau fără adăpost, au supraviețuit cumva, atunci, toamna, își pierd deja speranța de a se stabili la Moscova și înțelege că sunt condamnați. Ajutați-i să se întoarcă acasă! Sprijiniți programul "Return"!
Roman Smokosov, șeful de lucru cu oamenii fără adăpost ai serviciului "Mercy"
"Hristos se naște - glorie!" - începe canonul și totul este clar. Dar mai departe, cu atât mai greu este să auziți o cântare de Crăciun. Cum să înțelegem?
Imaginația de pe site-ul pravoslavie.ru
"Hristos se naște, glorifică!" - așa că începe canonul de Crăciun și totul este clar. Dar mai mult și mai dificil la Înfățișarea cântece de Crăciun: „Să ne înălțăm cornul nostru“, apoi despre animalele marine care „voma“, un pic mai târziu - „desiș priosenennuyu“ și așa mai departe. Cum de a înțelege, de aL lăuda pe Dumnezeu în mod conștient? Explică pe Arhiepiscopul Vitaly Golovatenko. rector al Bisericii Nașterii Fecioarei Maria la Conservatorul din Sankt Petersburg.
Cântecul canonului
De fapt, de Crăciun cântând canoane nu sunt una, ci două: ambele au fost compuse în secolul VIII, cele două mari ecleziastice Poeti imnografi: Cosmas Mayumskim și fratele său - Ioan din Damasc.
În monumentele liturgice din secolele V-VIII, cuvântul "canon" desemnează texte selectate pentru citirea și cântatul în serviciile bisericești. În secolul al VII-lea, în Biserică a început să se formeze un nou gen liturgic: canonul cântării - o anumită regulă de a cânta imnurile Sfintei Scripturi.
Cântând canon este format din nouă imnuri biblice (slavone - cântarea) ( „TROPOS“ din greacă - „figură de vorbire“) - în colaborare cu troparele texte poetice, în care ideile fiecărui imn completat și dezvoltat în conformitate cu tema de vacanță. Amestecul imnului biblic cu troparia a fost numit "canonul canonului".
Catastrofa de Craciun
Când timpul cântând canonul a fost în cele din urmă a confirmat în elementele liturgice, irmosul unele canoane de vacanță a format un gen separat - confuzie. „Confuzia“ (din greacă „katabasis.“ - „deget de la picior în jos“), se face referire la grupul irmosov unele canoane de vacanță, pentru performanța mare de care, la sfârșitul fiecărui cântec cântăreți canon ambele coruri (dreapta și cor la stânga) a ieșit din locurile lor și sa alăturat într-un singur Corul din mijlocul templului. Bineînțeles, acum o asemenea asociere de coruri în bisericile parohiale este rară.
Irmos 1: Hristos se naște!
Hristos se naste, se glorifica:
Hristos din cer, îndurerat:
Hristos pe pământ, înălțați:
Cântați Domnului întregul pământ,
și să cânte vesel cu oamenii,
la fel de faimos.
(Traducere)
Hristos se naste - glorifica!
Hristos (venind) din cer - întâlni!
Hristos pe pământ - înălțați (spre cer)!
Cântați Domnului întregul pământ!
Oameni, cântă (la El) în bucurie,
pentru că El este proslăvit.
Conform legii genului, irromii fiecărui cântec canonic trebuie să fie conectați tematic la poetica cântecului corespunzător al Sfintei Scripturi. Primul cântec biblic este considerat a fi câștigătoare profetul Moise imnul „Cântați Domnului, Bo frumos glorificat ...“ (Exodul 15: 1-19 ..). Link primele Irmos - ultimul vers „Tu glorificat“, care coincide cu modul suprem al imnului profetic al lui Moise - Domnul slavei, o dată pentru a elibera poporul din robie în Egipt. Acum, Domnul se întrupă cu slavă (născut ca om al lui Dumnezeu) pentru a salva întreaga omenire de la sclavie până la păcat.
Al doilea imn biblic - cântarea lui Moise invective din cartea Deuteronom (credincioșia față de legământul Său de Dumnezeu în „zilele de demult“ și infidelitatea lui Israel atrage după sine pedeapsă (a se vedea 32 :. 1-43) - este inclusă în canonul cântecului numai în timpul Postului Mare și Cincizecime, iar restul timpului canonul este format din opt cântece: 1, 3-9.
Irmos 3: cântecul lui Anna, mama lui Samuel, care a mulțumit lui Dumnezeu pentru că a permis săpăturii
Al treilea cântec este imnul lui Anna, mama profetului Samuel (vezi 1 Samuel 2: 1-10).
Anna, mama profetului Samuel, ultimul dintre judecătorii lui Israel, ia mulțumit lui Dumnezeu pentru rezolvarea statorniciei sale: "Fiți siguri de inima mea în Domnul". Cântecul ei este o expresie simbolică a rugăciunii întregii Biserici, anterior sterilă, și acum se bucură de mulți dintre copiii ei sfinte sau de orice suflet creștin, cerând aprobarea în Domnul.
În cosmosul lui Maymsky, imaginea centrală a acestui imn este reprezentată - un corn, un vechi simbol biblic al puterii, puterii și demnității:
Înainte de vârsta Tatălui
născut de Fiul,
și ultimul de la Fecioara
bezsemenno intrupat
Să strigăm către Hristos Dumnezeul:
Cornul nostru este înălțat,
Sfânt al lui Dumnezeu.
(Traducere)
Fiului, înainte (tuturor) timpurilor
Este de neînțeles (nu conform legii naturii coruptibile) născut din Tatăl,
dar în ultima (ori)
coborat din Fecioara -
Pentru Hristos Dumnezeu (așa) vom exclama:
"Tu ești sfânt, Doamne,
a înălțat demnitatea noastră (umană)! "
Irmos 4: Glorificarea Fecioarei, care a dat naștere lui Hristos
Profeția din Habacuc Fecioarei ca Maica Domnului a muntelui, punând în umbră peste har (.. Vezi Habacuc 3: 2-19), este încorporată în poeticii Irmos patra melodie (Jesse - tatăl regelui David, strămoșul Fecioarei)
Tija rădăcinii lui Jesse,
și culoarea lui Hristos de la el,
de la Fecioara pe care tu ești,
din muntele laudei
împăduriți împrăștiate,
a venit tu
incarnate de la neokusosuzhnyaya,
imaterial și Dumnezeu.
Slavă puterii Domnului tău.
(Traducere)
Hristoase, ești o ramură din rădăcina lui Jesse
și o floare din ea!
Lucrurile celebre,
Ai crescut de la Fecioara -
De pe munte, învăluită în răcoarea pădurii de pădure.
Tu - Dumnezeul necorporal -
a venit (la noi),
incarnat de la soțul necunoscut (Mary).
Doamne, glorie la puterea ta!
Irmos 5: Pacea pe Pământ, în Oameni - Iubire
Conform învățăturii Bisericii, mesajul la omenirea căzută a lui Hristos Mântuitorul, împăcând omul păcătos cu un Dumnezeu sfânt, a fost destinat să veșnice (a avut loc înainte de începutul vieții lumii), Consiliul Sfintei Treimi. De aceea, în profeția lui Isaia, Hristos este numit șeful Consiliului și un membru al reconcilierii (vezi Isaia 9: .. 6).
imn biblic a cincea luate din aceeași carte a lui Isaia (vezi 26 :. 9-20), în care profetul din adâncurile întunericului nopții (simbolul lumii umane a răului și păcatului) salută zorii vine de venirea lui Hristos ca o modalitate de a oferi oamenilor de pace cu Creatorul lor și lumina cunoașterea adevăratului Dumnezeu Tatăl:
Dumnezeu al lumii, Tatăl recompensei,
sfatul cel mare al îngerului Tău,
Tu ne-ai trimis lumea:
Deci idolatria
pentru a lumina nastavshelsya,
de la o noapte dimineață,
să vă lăudăm pe omul iubirii.
(Traducere)
Ca Dumnezeu al reconcilierii și Tatăl compasiunii,
Ne-ați trimis
Îngerul (Mesagerul) marelui tău consiliu,
care dă lumii [t. adică reconcilierea].
Și noi, am adus (prin El) lumina teologiei,
treaz din noapte (profundă)
Să ne lăudăm, filantrop.
Irmos 6: Iona profetul este prototipul lui Hristos
Un exemplu remarcabil al tropar-metafora este al saselea cântec Irmos interpretării sale poetice a șasea imn biblic - rugăciunea lui Iona (a se vedea Ion 2: 3-10 ..).
Profetul Iona, Dumnezeu, a trimis să propovăduiească orașul păgân din Ninive. Iona nu a vrut să meargă la neamuri, sa urcat într-o navă și a mers absolut invers, în orașul Tarsis. Nava a depășit furtuna, marinarii au aruncat o mulțime de frică, să știe pentru ale căror păcate Dumnezeu le-a pedepsit? Lotul a căzut pe Ion, care el însuși a cerut să-l arunce peste bord, ceea ce sa făcut, iar furtuna a dispărut imediat.
În mare, Iona a fost înghițită de o balenă. Pocnit în pântecele peștelui trei zile și trei nopți, Iona a dat seama că atât pedepsit pentru neascultare, pentru că nu vrea să vorbească despre Dumnezeu neamurilor, și sa rugat, promițând, dacă vei scăpa de moarte, pentru a merge la Ninive. Dumnezeu a avut milă de Iona, Iona a predicat pocăința niniviteni.
Predica sa după ororile morții a fost atât de convingătoare încât Ninevitii s-au pocăit odată și Dumnezeu ia cruțat. Iar mila lui Iona a fost chiar înfuriată de Dumnezeu. Apoi Dumnezeu a luminat din nou profetul: cortul în care locuia el a protejat copacul de căldură. Prin voia lui Dumnezeu a uscat o noapte. Jonah era supărat. Și Dumnezeu a spus: îți pare rău pentru pomul, peste care n-ai lucrat nici o zi. Cum pot să am un oraș de multe mii?
Așa cum profetul a scăpat miraculos de moarte, o dată timp de trei zile în burta chitului, tot așa și Fiul lui Dumnezeu, Isus, născut din Fecioara Maria, de neînțeles să păstreze virginitatea ei:
Din pântecele copilului lui Iona
turnând fiarei din mare,
plăcerea lui yakov:
în Fecioara este tot Cuvântul
și carnea a primit,
a trecut restul nepieritor:
Nu este rănit, totuși,
Țineți nașterea intactă.
(Traducere)
Monstrul mare, ca nou-născut,
scârțâit din pântecele lui Iona
aceleași (neatinse) pe cât le înghiți;
așa că Dumnezeu Cuvântul, după ce sa așezat în Fecioara
și după ce a luat carne, a ieșit de la ea,
menținându-i virginitatea intactă;
pentru că nu a fost corupt (Însuși),
De asemenea, el a dat naștere la gaura (lui) intactă.
Profetul Iona în pântecele balenei este și imaginea acceptării de către Hristos a morții, biruința asupra ei și învierea.
Irmos 7: Cei devotați evlavioși în cuptor
Poetică irmosov canonul al șaptelea și al optulea din cântec se referă la imaginile biblice ale celor trei evreiești Youths - Anania, Azaria, și Michael, un prieten al lui Daniel, care a fost aruncat în foc de către regele babilonean Nabucodonosor pentru refuzul de a se închine unui idol, dar a salvat Arhanghelul Mihail și a fost neatinsă. Credința lui în Dumnezeu neînduplecat au atras strălucire flacără roșu-fierbinte în roua rece cuptor (Dan 3: .. 26-88):
Otrotsy, pietate, educat,
comportamentul malign nu este mai rău,
persecuția înfricoșătoare nu este timidă,
dar în mijlocul flăcărilor merită să cânți:
Părinții Dumnezeu binecuvântat Tu ești Tu.
(Traducere)
Educat în închinarea lui Dumnezeu,
disprețuind porunca regelui rău,
Nu vă temeți de amenințarea cu focul,
dar stând în mijlocul flacării, a cântat:
"Ferice de tine, Dumnezeul părinților noștri!"
Irmos 8: Nașterea Domnului Hristos de la Fecioara este un miracol al supranaturalului
Troparionul celui de-al optulea cântec al irmos este, de asemenea, o metaforă. El glorifică pe Dumnezeu, care a păstrat în mod miraculos Maria, datorită purității ei, de la arderea naturii divine de către Fiul ei, precum și înainte, a salvat trei tineri într-un foc înfricoșător:
Miracolul preexistentului
o imagine decorativă a unei imagini de casă:
nu mai are favoare Jane paly,
ca și sub focul Dumnezeirii
Fecioara, în nyuzhe vnid, uterul.
În același mod, cântăm:
poate toată făptura să binecuvânteze pe Domnul,
și exaltează pentru toată eternitatea.
(Traducere)
Oferind o sobă rece (babiloniană)
a reprezentat un miracol supranatural:
deoarece ea nu a ars tinerii aruncați la ea,
așa este și focul Dumnezeirii
Nu arde uterul Fecioarei, coborând în ea.
Prin urmare, glorificând (Dumnezeu), vom cânta:
"Dumnezeu să binecuvânteze și să înalțe pe Domnul"
(creația lui) în orice moment! "
Irmos 9: Hristos este Cerul nostru pe pământ
În cele din urmă, ermosul celui de-al nouălea cântec exprima admirația compozitorului de contemplarea misterului minunat - apariția Cerului pe pământ la nașterea Mântuitorului:
Misterul străinului văd
și glorios:
cer, zi:
tronul heruvimilor, Fecioara:
pepinieră, container,
în partea inferioară
Dumnezeu de necrezut,
Îl glorificăm cu nerăbdare.
(Traducere)
Văd nemulțumirea
și incredibilul [aprins. paradoxal] sacrament:
pestera a devenit Rai;
Fecioara - tronul herubic (Dumnezeu);
grădiniță - un recipient,
în care se află
un Dumnezeu incompetent este Hristos,
Pe cine ne mărturisim, cântând în imnuri.
