A doua jumătate a secolului al XX-lea a fost marcată de aspirația globală a oamenilor de a-și păstra identitatea lor, pentru a sublinia unicitatea culturii de zi cu zi, și psihologică make-up, stropi, multe milioane de oameni conștientizarea apartenenței lor la un anumit grup etnic - a identității naționale sau de identitate etnică.
Dar pentru a explica mișcările etnice și rasiale în masă, au fost necesare noi concepte explicative despre etnie. Teoria "salatei verzi" se bazează pe ipoteza că grupurile etnice își păstrează cultura etnică, identitatea și, cel mai important, identitatea etnică chiar și cu conviețuirea prelungită într-o societate multiculturală. Prin urmare, o premisă care nu poate fi ignorată în nici o discuție a acestui fenomen: etnia nu dispare niciodată complet și poate fi, în anumite circumstanțe, revendicată în orice etapă a dezvoltării istorice a societății.
În prezent, revigorarea etnică este văzută ca una dintre principalele caracteristici ale dezvoltării umane în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Aproape un interes universal la rădăcinile sale în indivizi și popoare se manifestă în mai multe moduri diferite: de la încercările de resuscitare de obiceiuri și ritualuri străvechi, folklorisation cultură profesională, căutând sufletul misterios al oamenilor să dorească să creeze sau să restabilească statalitatea națională.
Cea mai dureroasă și acută renaștere etnică atins pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice, așa cum etnografiei sovietică a predicat în mod activ succesul politicii naționale privind crearea unei comunități sovietice unificate - poporul sovietic. În promovarea activă a mediului, crearea unui număr mare de familii inter-etnice, de tineret anvergură internațională proiecte de construcții Komsomol știință etnografic bazat în special pe o statistica matematică au permis reverie.
Printre motivele pentru compensarea promptă a fostului comportament de integrare, cercetătorii moderni care lucrează în domeniul problemelor etnice numesc următoarele:
· Voluntarismul împotriva diviziunii etno-teritorială a țării, în cazul în care mai mult de o sută trăiesc în URSS, a avut un sistem strict ierarhic de statut național-stat: republici 15 unire, republici autonome, regiuni autonome, prefecturi autonome.
· Continuarea politicii coloniale față de suburbiile naționale și o serie de regiuni care au servit ca sursă de materii prime (bumbac, petrol, minereu, diamante etc.) și muncă
· Politicilor ateiste statului sovietic, a distrus valorile culturale ale oamenilor, nivelul de cultură spirituală, care a fost asociat îndeaproape cu cultura religioase (budiste, ortodocși, musulmani, evrei culturi și alte) lor
· Neglijarea si ridiculizeaza de uz casnic tradiționale, numărul festiv, culturale demografice de oameni, eradicarea forțată a rituri și ritualuri de „trecut“ în numele unității de ritualurile sovietice.
Împreună cu motive compensatorii, renașterea etnică se bazează pe motive psihologice destul de convingătoare. Etnopsihologia modernă (Stefanenko TG) indică intensificarea contactelor interetnice ale omului modern, grupurilor de oameni. globalizarea universală, ceea ce a dus la schimbări semnificative în schimbul de informații prin dezvoltarea de tehnologii inovatoare, de călătorie directă și indirectă a persoanelor din cultură la cultură, au pus în mișcare mecanismul de comparare-vă cu alții și actualizată identitatea etnică a multora. Etnicitatea nu există dincolo de comparație și dincolo de comunicare, numai în cursul interacțiunii cu un alt grup etnic își poate manifesta particularitatea, "individualitatea". Aceasta este manifestarea principală a etniei, deoarece acestea pot fi transformate și caracteristicile culturale și organizatorice ale grupului rămâne neschimbat, dar dihotomia dintre membrii comunității ( „noi“), și membrii altor comunități ( „non-contact“).
Din ce în ce mai mulți oameni încearcă să depășească izolarea de la rădăcinile lor, sunt înclinați să privească înapoi și adânc, să caute sprijin și protecție în valorile stabile ale strămoșilor lor. În plus, societățile dezvoltate economic nu au format încă "ideologii care să satisfacă nevoia umană pentru o existență semnificativă și un sentiment al societății" (Ross, Nisbett) (Lebedeva NM). La urma urmei, nu se poate crede serios că sensul și scopul civilizației moderne sunt producția și consumul. Poate că, în aceste condiții de instabilitate, etnicii care transmit valorile lor spirituale de la o generație la alta, devin din ce în ce mai importanți în viața omului modern.
1.2. Fenomenul etnicității
Prin ea însăși, termenul „grup etnic“ este folosit în literatura etnologică de ceva timp, dar înțelegerea științifică a acesteia ca o noțiune specială pentru a se referi la o anumită comunitate de oameni a fost, în esență, numai în ultimul deceniu, ca urmare a creșterii de interes în problemele de etnogeneză și istoria etnică, toate procesele etnice în general. Cu toate acestea, în ciuda claritatea proceselor etnice contemporane și cea mai mare atenție pentru a le oameni de știință, atât în piața internă și în etnologia mondială nu a avut încă definiția general acceptată de natura și structura grupului etnic.
Definiția perioadei de apariție a termenului în sine este, de asemenea, ambiguă. Până la începutul anilor '70. XX secol. acest termen nu a fost practic distribuit în literatura etnologică. Cu toate acestea, la începutul anilor '70. din cauza o creștere bruscă a activității minorităților etnice și agravarea sentimentelor inter-etnice în țările occidentale industrializate în jurul valorii de problemele etnice o dezbatere aprigă, în urma căruia au existat numeroase teorii de etnie, explicând natura și esența etnicitate, identitate etnică, asimilare, discriminare, conflicte etnice, etc. .
Z. Sikevich distinge trei abordări destul de diferite (Sikevich ZV p. 14-17).
1. realitate "tangibilă". Cea mai tradițională viziune, care datează din secolul al XIX-lea, vede în comunitatea etnică o rasă, limbă, teritoriu, religie, o cultură materială etc. și anume un set de caracteristici destul de tangibile și, cel mai important, obiective.
Această poziție a provocat obiecții rezonabile către PA Sorokin încă din 1917. După cum remarcă cel mai mare sociolog rus: "puritatea sângelui este păstrată astăzi numai la plantele de cai care aduc armasari de rasă pură și în vestibul de porci din Yorkshire". În ceea ce privește limba, ar fi necesar ca, în opinia sa, să fie recunoscută ca fiind deznaționalizată toți cei care, la fel de bine din copilărie, dețin mai multe limbi și este complet de neînțeles ce să facem cu americanii care vorbesc limba engleză.
Cu anumite amendamente, aceeași "realitate tangibilă" se vede în etnia școlii lui Y. Brom Leu. Pe baza interpretării marxist-leninistă a procesului istoric îl definește etnia în sens restrâns (Ethnikos) ca „istoric stabilit într-un anumit teritoriu, un set stabil de oameni cu caracteristici comune relativ stabile ale limbii, cultura și mentalitatea și conștiința unității sale și diferențele față de alte entități similare (conștiință de sine) fixate în nume propriu (etnonim) ".
2. Mediul simbolic comun. Această viziune este susținută de o tradiție antropologică, care se întoarce la lucrările lui Levi-Strauss. În special, K. Geertz consideră etnia ca pe un fel de "rețea de sensuri" care unește membrii unui grup etnic, distingându-i de ceilalți.
Cu toate acestea, cu toată productivitatea abordării simbolice, mai ales în ceea ce privește limbajul și percepția "vieții cotidiene", sistemul etnic nu se limitează la un singur sistem de "sensuri" sau interpretări. Într-adevăr, urmând această logică, odată cu destrămarea fundamentală a mediului simbolic (ca de exemplu, în Rusia, în secolele douăzeci ai secolului nostru și din nou - la sfârșitul anilor 1980), urma să se producă denaturarea etnică.
Astfel, după cum vedem, fiecare dintre aceste abordări atinge o importantă "dash", marginea etnicității, dar nu o epuizează complet.
Un rol important în studiul etnicității au jucat lucrările omului de știință norvegian Frederick Barth. El a arătat că caracteristicile folosite pentru a determina grupurile etnice nu pot fi reduse la suma materialelor culturale cuprinse în granițele etnice. Grupurile etnice (sau etnoses) sunt determinate, în primul rând, de acele caracteristici pe care membrii grupului le consideră semnificative pentru ei înșiși și care stau la baza conștiinței de sine.
Toate teoriile și conceptele existente privind etnia pot fi reduse la trei abordări de bază ale înțelegerii fenomenului etnic - primordial, instrumentalist și constructivist.
Cei mai radicali "primordiali" se referă la etnia calităților înnăscute ale unei persoane. "Instrumentalists" văd etnicitatea ca un artefact, construit de indivizi sau grupuri, cu scopul de a consolida oamenii pentru a obține anumite rezultate precise. Cu alte cuvinte, etnia este situată și motivată.
Abordarea Primordialist, dezvoltată în sociologie și antropologie străină reprezentată de lucrările Geertz, R. Gambino U.Konnora A. Greeley, P. van den Berg, în etnografiei internă coincide în mare măsură cu teoria etnie școală Yu Bromley. Principalul lucru este ceea ce ei se identifică pe sine - ce etnia ca un atașament emoțional este un aspect constant și fundamental al „imagine de sine“ a fiecărei persoane (Arutyunyan YV Drobizheva LM Susokolov AA 35.).
Dacă „primordialists“ cuvânt cheie în înțelegerea lor de etnie - afecțiune, pentru adversarii lor ( „instrumentisti“) - solidaritate, pe care le vedem rezultatul unor circumstanțe, care devine membri ai unui grup. Cel mai susține în mod consecvent viziunea de etnie L. Bell, A. Cohen, J .. Okamura, MP Fisher, K. Young, vorbind despre o alegere rațională a identității etnice ca mijloc de realizare a unor obiective politice sau economice, care, la rândul său, să eficientizeze solidaritatea grupului. Un susținător al acestei abordări, bine-cunoscutul antropolog rus V.A. Tishkov vede de origine etnică înseamnă "în urmărirea colectivă a avantaj material în arena socio-politice" (Arutyunyan YV Drobizheva LM Susokolov AA p. 35).
Conform expresiei metaforice a lui M. Banks, primordialistii au pus etnicitatea "in inima unui om", iar instrumentalistii "in cap".