O înțelegere mai profundă a copilăriei apare în literatura din epoca romantică, care apare ca o reacție la evenimentele care au avut loc la sfârșitul secolului al optsprezecelea și începutul secolului al XIX-lea. înlocuirea matricelor culturale care au venit ca urmare a revoluțiilor burgheze în Anglia și Franța. O schimbare radicală a lumii externe determină dorința evadatorului contemporanelor de a se abate de la lumea neinteligibilă și tulburătoare și de a intra în lumea realității imaginare. Una dintre variantele unei astfel de "retrageri" romantismilor a fost copilăria ca stare de puritate și imediată, opusă maturității raționale. Această stare este asemănătoare cu fericirea cerească a Evangheliei. În acest caz, imaginea copilului este prezentată ca un fel de ideal pierdut și de neatins. Ca N.Ya. Berkovsky, "romantismul a creat cultul copilului și cultul copilariei" [4, c. 31].
A spune la revedere nu este ușor cu visele,
Unde am trăit un suflet virgin,
În cazul în care nimfe gândesc la zeități,
Și vederile lor sunt ca o rază sfântă!
Unde domnește imaginația,
Toate vopselele sunt haine minunate.
În zâmbetele femeilor - fără pricepere
Și goliciunea fecioare!
Astfel de experiențe sunt tipice, nu numai pentru copii și adolescenți, dar și pentru orice persoană care se confruntă în viața sa cu un anumit tip de dificultăți și cum ar fi vorba despre ea, creștinism, necazuri - boala, moartea unei persoane dragi, tot felul de probleme, neutroeniyanimi etc. . Omul, de regulă, suferă de cele mai multe ori din propriile experiențe (Sf. Ignațiu Bryanchaninov). Cel mai simplu exemplu al unei experiențe egocentrice este resentimentul - o emoție negativă asociată cu auto-mila și provocată de insultă sau de durere. Resentimentul apare cel mai adesea din cauza unei nepotriviri a așteptărilor, a speranțelor cu reprezentări reale ale unei persoane. Din punctul de vedere al patristicului, resentimentul este un păcat comun; păcătoșii sunt cei care îi jignează pe celălalt; îl înfurie și pe cel care se jignește, pentru că se îndură și se strecoară în lumea lui "Eu", îndepărtându-mă de realitate. Este pe infracțiune, pe această "retragere în sine", creativitatea multor muzicieni rock se bazează. De exemplu, în celebrul grup piesa «Metallica» «Mama Said» afișate experiențele personale ale unui copil încearcă să găsească propria cale în viață, fără o mamă și, în acest sens, protestând împotriva manifestărilor de orice fel de intenții-mamă. În special, există astfel de cuvinte:
«Rebel», noul meu nume de familie
Sânge sălbatic în vene
Apronul îmi strânge în jurul gâtului
Nu am cerut niciodată iertare,
Dar ceea ce se spune este făcut.
La sfârșitul cântecului copilului se întoarce acasă, dar mama lui nu a luat. În centrul cântecelor puse de fapt biografic Heytfilda James, cântăreț al grupului, pentru că mama lui a fost asociat cu secta „Știința Creștină“ și impune în mod constant pe fiul său credințe pseudo-religioase.
Resentimentele și multe alte experiențe subiective manifestate în faptul că omul este mai individualizat, stă deoparte, complet cufundat în lumea problemelor sale subiective, nedorind să fie penetrată de către străini. Uneori, aceste experiențe copleșesc o persoană atât de mult încât se închide în ele și devine incapabilă să ajungă la o stare normală. Aceste experiențe sunt condiționate de intoleranța constituțională (E.Erikson), adică un dezacord interior al unei persoane cu ceea ce i sa întâmplat (sau iubitului său). În creștinism astfel de eșec ontologică asociată cu neîncredere mai mare ideală - Dumnezeu și mândria este o manifestare că, potrivit legării. Tikhon Zadonsky "este începutul tuturor relelor și răului din lume" [8, p. 106]. În absența anumitor condiții ontologice, această experiență se transformă în descurajare și apoi în disperare. Un exemplu de manifestare extremă a disperării este caracterul fictiv Ipolit Terenteva la „idiot“ de F. M. roman Dostoevsky care, fiind bolnav terminal, în timp ce „în afectivitate său iritabil și primirea de la ea“ plăcere extremă „[9, T 8, p. 331], încă de optsprezece ani comite tentative de suicid decât dovedește postulat lui că „oamenii și sunt destinate să tortureze unii pe alții“ [9, T. 8, p. 328], și nu să iubească. Sinuciderea devine un grad foarte ridicat de manifestări ale egocentrismul umane, din cauza acestui păcat de dezacord umane, insuflat spiritul celui rău, a triumfat în întregime asupra creației divine. Acest lucru este evidențiat de F.M. Dostoievski, în care personajele se căiesc comite suicid, sau cel puțin a face încercarea - Svidrigailov, Kirilov, Smerdyakov, etc.
Rădăcina tuturor acestor experiențe este în iubirea de sine egoistă, care, conform Sf. Ignat Bryanchaninov sa născut din cauza faptului că omul a denaturat conceptul original al iubirii pentru el însuși, plasându-și astfel primul său "eu".
Există o cale de ieșire din experiențele centrate pe sine într-o persoană? Dacă da, ce este?
Creștinismul este răspunsul la această întrebare. Hierotheos Metropolitan (Vlachos), în cartea „Psihoterapia Ortodoxa“, constată că spirituală „tratamentul de fapt uman este de a purifica mintea, inima, chipul lui Dumnezeu, întoarcerea minții la frumusețea primară și curat“ [10, p. 39]. Lumea experiențelor centrate pe sine se dezintegrează numai atunci când o persoană depășește înstrăinarea (K. Marx) de a fi, adică, un sentiment deprimant de abandon, singurătate, care duce în cele din urmă o persoană la o stare de moarte veșnică. La polul opus, în sens este conceptul de „outsidedness“ (MM Bahtin), ceea ce înseamnă capacitatea unei persoane de a te vedea din exterior, recunosc greșelile lor ontologice, să se pocăiască și să accepte a fi în adevărata ei esență. Din punct de vedere patristic, această stare poate fi găsită numai dacă toate cele trei componente ale unei persoane - spirit, suflet și corp - sunt saturate și satisfăcute. Cel mai adesea vom compune numai corpul, uitând despre spirit și suflet. Nivelul spiritual poate fi umplut comuniune (discurs spiritual) cu o altă persoană, care poate dezvălui un exemplu personal al unui set de virtuți, printre care recent a luat pentru a depăși egoismul.
TA Florenskaya în cartea „Lumea casei tale“, referindu-se la conceptul de dialogic Bahtin cercetare creativitate FM Dostoievski afirmă că omul se poate cunoaște prin printr-un dialog cu semenii lor. Prin urmare, apare necesitatea realizării "în afara ordinii", care devine necesară nu numai pentru a te uita prin ochii altui [11, p. 53], dar și pentru a dezvălui chipul lui Dumnezeu în om [11, p. 411]. Dostoievski are multe exemple în care o persoană se învață într-un dialog cu altul. Deci, în romanul „adolescent“ dialog Arkadi Dolgoruky cu Staretul Macarie și mama lui Sophia contribuie profundă pocăință și depășirea „complexului subteran“, astfel încât el decide să creeze un note confesionale sa - textul romanului, care tocmai devine posibilitatea de a vedea acțiunile lor și să le evalueze din exterior nu mai este ca participant, ci ca scriitor de observație. Alt exemplu mai bine-cunoscut este celebra scena de mărturisire a lui Raskolnikov Sonia Marmeladov în romanul „Crimă și pedeapsă“, Raskolnikov atunci când Sonia citește un pasaj din Evanghelia lui Ioan despre învierea lui Lazăr. După citirea pasajului, Raskolnikov se pocăiește de crima comisă de bătrîna femeie interesată.
Nivelul spiritual al unei persoane poate fi umplut numai prin anunțarea lui Dumnezeu și vindecarea spirituală, obținută prin cunoașterea infirmităților sale păcătoase, a patimilor sale. Apoi, sufletul este purificat prin sacramentul pocăinței și păcatele sunt confiscate și distruse ca murdăria acumulată, spălate de corp după o lungă absență a procedurilor igienice. Legătura ulterioară cu Dumnezeu după pocăință are loc în sacramentul Sfintei Împărtășanie. Așa cum învață El însuși Mântuitorul, mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și eu în el (Ioan 6: 56).
Cu toate acestea, misterele însele, în afara manifestării iubirii, sunt doar un mijloc, bazat pe dragostea lui Dumnezeu. Potrivit Sf. Grigorie Palama, abandonarea obiecte mici, agățându dragoste pentru o mai bună și să-l asculte, sufletul prin fapte bune și maniere luminat, și „curat, educați și se pare că se alăture harul divin al minții“ se vede „ca cealaltă“ [12, c. 199], adică din lateral. Această "alteritate" este Lumina Divină, care intră treptat în sufletul omului prin acțiunea minții. Demonstând ascultarea de legea lui Dumnezeu, sufletul recuperează treptat, luminează și gustă viața veșnică [10, p. 116], depășind înstrăinarea non-ființei, echivalentă cu moartea veșnică. Sensul vieții pentru un om depășește starea morții veșnice, este Isus Hristos însuși, și trăiește după poruncile Lui, bazate pe iubirea lui Dumnezeu și iubirea aproapelui. În aceasta, conform Sf. Iustin Popovici este actul de credință ortodoxă, atunci când „omul se ridică din mormântul egoismului: egocentrism minții sale, voința și egocentrismul inimii sale, el câștigă cristocentrismul lupta credinței“ [13, p. 160].
Alexander Vadimovich Babuk, student postuniversitar, Minsk
Lista surselor utilizate
1. Agazzi, E. Man ca materie de filozofie / E. Agazzi // Întrebări de filosofie. - 1989. - N 2. - pag. 24-35.