Pentru familiile ortodoxe care trăiesc într-un mediu lipsit de Dumnezeu și apostat, unde copiii ademeniti activ în rețeaua neo-păgânism, această problemă este extrem de urgentă și dureroasă. Cum de a aduce copiii în frica de Dumnezeu, atunci când acestea sunt atât de persistent spalati pe creier ca nu exista nici un Dumnezeu, că biserica este o înapoi și retrograd, că părinții nu sunt stă bine să se supună, deoarece copii - "drepturi"? Cum să-și păstreze credința în oameni tineri, care este puternic încurajată să se revolte împotriva părinților lor și valorile familiale, care, cu ajutorul magiei Technotronic transforma în roboți rău ascultători, care implantat ideea că totul este permis, trebuie să trăiască pe principiul epicurian al „mânca, bea și să fie vesel“ că religia și biserica nu sunt necesare și nu sunt importante și interferează numai cu bucuria vieții? Lucrarea fină propusă a arhiepiscopului Sergiu Chetverikov examinează și răspunde la aceste întrebări dureroase.
Este posibilă cultivarea religiozității la copii?
Legea lui Dumnezeu, predată în școli (acolo unde predică), nu este destinată să dea copiilor cunoașterea lui Dumnezeu - această cunoaștere presupune existența lor; el dă copiilor numai cunoașterea lui Dumnezeu. Și din moment ce cunoașterea lui Dumnezeu, ca orice altă cunoaștere, este asimilată doar de minte și de memorie, studierea Legii lui Dumnezeu în școală devine, de obicei, o asimilare abstractă și externă a adevărurilor religioase, care nu pătrunde în adâncurile sufletului.
Cunoașterea lui Dumnezeu este diferită de cunoașterea lui Dumnezeu. Cunoașterea lui Dumnezeu este o percepție directă a lui Dumnezeu printr-un sentiment interior; cunoașterea lui Dumnezeu este moștenirea minții și a memoriei. Despre cunoașterea lui Dumnezeu spune Evanghelia: Aceasta este viața veșnică, că ei vă cunosc pe voi, singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos, pe care l-ați trimis (Ioan 17, 3). Și chiar cuvântul "religie" nu înseamnă un concept simplu al lui Dumnezeu, ci o legătură vie între ființele vii - om și Dumnezeu.
Pe de altă parte, nimeni nu a încercat vreodată să dovedească existența lui Dumnezeu în copilăria mea timpurie în copilăria mea timpurie, nu era nevoie de ea. Eu, ca orice alt copil, l-am cunoscut pe Dumnezeu în acel moment, nu prin experiență externă și nu prin rațiune, ci direct, prin percepție interioară, pentru că am fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Această percepție interioară a lui Dumnezeu este inerentă tuturor oamenilor. Dacă încetează să mai simțim pe Dumnezeu în noi înșine, nu pentru că nu suntem capabili de ea, ci pentru că sentimentul lui Dumnezeu este înecat în noi sau prin înșelăciunea minții noastre mândre sau prin păcătoșenia inimii noastre corupte.
Pentru a ajunge să cunoască pe Dumnezeu - nu pentru a găsi pe Dumnezeu în afara ta, ca un obiect exterior, sau asigurați-vă că este existența unui anumit tip de raționament logic - ceea ce înseamnă că într-un mod misterios, pentru a permite „Eu“ văd ochiul nostru interior al lui Dumnezeu interior. Prin urmare, este clar că nici o înmulțire a cunoștințelor teologice nu poate duce la cunoașterea lui Dumnezeu. Puternice de predare teologic scribi evrei nu au putut să vadă în Isus Hristos, puterea Sa divină, care a văzut pescarii ca simpli, colectorii de taxe și prostituate.
Și în timpul nostru învățământul teologic, seminar sau universitar nu oferă religie. Dacă cunoașterea lui Dumnezeu a atins ochiul interior al inimii, activitatea principală, principala sarcină a influenței religioase și a educației este de a fi în măsură să păstreze sau să se trezească într-un copil este o viziune interioară a inimii, sau, cu alte cuvinte, pentru a produce în inima lui o astfel de schimbare, pentru a deschide ochii spirituali ei la vederea lui Dumnezeu.
Nu a fost din experiența exterioară sau prin raționamente și concluzii logice că au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu. Ei îl cunoșteau pe Dumnezeu direct, pe măsură ce percepem direct lumina și căldura soarelui. Nimeni nu dovedește existența soarelui. Biblia nu dovedește existența lui Dumnezeu, sfinții nu caută dovezi ale existenței lui Dumnezeu. A pune recunoașterea existenței lui Dumnezeu în dependență de considerentele minții noastre este aceeași ca să considerăm soarele cu ajutorul unei lumânări slabe. Și nu este doar sfânt, ci și oameni obișnuiți, uneori, de-a lungul vieții lor rămân un dar de percepție directă, plină de viață a lui Dumnezeu, iar acest lucru este valabil mai ales a oamenilor simpli și umili, liber de tentațiile o minte mândru sau inima necurată.
De ce copiii pierd credința în Dumnezeu?
De ce unii oameni se dovedesc a fi capabili să-L cunoască pe Dumnezeu și să creadă în El până la sfârșitul zilelor lor, în timp ce alții își pierd încrederea în tinerețe? Cum se petrece această pierdere a credinței și prin ce mijloace este posibil să o salvați sau să o returnați?
Înainte de a răspunde la această întrebare, vreau să spun câteva cuvinte celor care spun că nu este necesară "impunerea" credințelor religioase copiilor.
Când ne-am avea grijă de acel copil a crescut sincer, un fel, în curs de dezvoltare în el conceptul corect de frumusețe, un gust pentru frumos, noi nu-l impună ceva străin sau neobișnuit pentru natura sa, l-am ajuta doar din extractul în sine, așa cum au fost, să elibereze de pe scutece, să vadă în sine acele proprietăți și mișcări care sunt în general caracteristice sufletului omenesc.
Același lucru trebuie spus despre cunoașterea lui Dumnezeu.
Prin principiul de a nu lega nimic sufletului copilului, în general, trebuie să renunțăm la orice ajutor copilului în dezvoltarea și întărirea puterilor și abilităților sale spirituale. Ar trebui să ne dăm complet nouă, până când crește și decide ce ar trebui să fie și ce nu este.
Dar acest lucru nu l-am salva pe copil de la influențe străine asupra lui, dar ar da doar acestor influențe un caracter dezordonat și arbitrar.
Ne întoarcem la întrebarea de ce unii oameni înainte de sfârșitul zilelor sale rămân în sufletul credinței sale constante, neclintită, în timp ce alții pierd, uneori, pierde finala, și uneori cu mare dificultate și suferința vin înapoi la ea?
Care este cauza acestui fenomen? Mi se pare că depinde de ce direcție are viața interioară a unei persoane în copilăria ei timpurie. În cazul în care o persoană, instinctiv sau în mod conștient, va fi capabil să mențină relația corectă între el și Dumnezeu, el nu a căzut de la credință, dacă propria sa „I“ are în sufletul său el necuviincios preeminent și dominant credință loc în inima lui eclipsat. În copilăria timpurie, personalitatea cuiva nu devine de obicei primul loc, nu este făcut obiect de închinare. De aceea se spune: dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. De-a lungul anilor, personalitatea noastră crește din ce în ce mai mult în noi, devenind centrul atenției noastre și subiectul plăcerii noastre.
Iar această viață concentrată egoistă se desfășoară în mod obișnuit în două direcții - în direcția senzualității, a slujirii față de trup și în direcția mândriei, a încrederii și a devotamentului îngust la minte în general și în propria sa particularitate.
De obicei, se întâmplă ca ambele direcții să nu fie combinate în aceeași persoană. În unele, predomină ispitele senzualității, în timp ce în altele predomină ispitele raționalității. Sensualitatea cu vârsta uneori se transformă în nesănătoarea sexuală, din care există o natură liberă rațională și mândră.
Sensualitatea și mândria, ca două tipuri de autoservire, sunt tocmai acele proprietăți care, după cum știm, s-au manifestat în păcatul original al poporului primordial și au ridicat o barieră între ele și Dumnezeu.
Ceea ce sa întâmplat cu poporul primordial se întâmplă cu noi.
Direcția nesănătoasă a vieții noastre interioare din copilărie, care duce la dezvoltarea în noi sau la senzualitate sau mândrie, poluează puritatea viziunii noastre spirituale interioare, ne privează de posibilitatea de aL vedea pe Dumnezeu. Plecăm de la Dumnezeu, rămânem singuri în viața noastră egoistă, cu toate consecințele care rezultă.
Acesta este procesul căderii noastre de la Dumnezeu.
În aceiași oameni care reușesc să mențină relația corectă cu Dumnezeu, procesul de dezvoltare a dispozițiilor egoiste, senzuale și mândri întâmpină un obstacol în memoria lui Dumnezeu; ei păzesc în ei înșiși și puritatea inimii și umilința minții; iar trupul și mintea lor sunt aduse în granițele lor prin conștiința și datoria lor religioasă. Ei se uită la toate care apar în sufletele lor ca și cum ar fi de la o anumită înălțime a conștiinței lor religioase, să producă o evaluare corectă a sentimentelor și aspirațiilor lor și să nu le permită să se stăpânească în mod necontrolat. Cu toate ispitele care le înțeleg, ei nu pierd direcția religioasă de bază a vieții lor.
Astfel, sarcina și provocarea conducerii religioase este de a ajuta copilul, și apoi băiatul sau fata pentru a menține relația corectă între el și Dumnezeu, nu să cultive ispitele de senzualitate și de mândrie, care obturează puritatea viziunii interioare.
Reamintind tinerețea mea, trebuie să mărturisesc că procesul intern a indicat că mi sa produs o pierdere de religiozitate la vârsta de 13/14 ani. Dezvoltând în mine atracția senzualității și a încrederii excesive în minte, mândria raționalității mi-a ucis sufletul. Și nu sunt singur, mulți dintre tovarășii mei au suferit la fel.
Dacă unii dintre noi au găsit lider de supraveghere și cu experiență și se uită în sufletul nostru, atunci poate că ar fi găsit ceva bun, dar mai ales s-ar fi găsit lene, trata, înșelăciune, secretul, aroganță, multǎ în lor abilități și capacități, critice și sceptice opiniile altora, de predilecție la decizii pripite și erupții pe piele, încăpățânarea și relație de încredere pentru fiecare teorii negative, etc.
El nu ar fi găsit numai în sufletul amintirii noastre despre Dumnezeu și în tăcerea interioară și umilința care i sa născut.
Nu am avut un astfel de lider. Catehismul nostru, un arhiepiscop foarte respectabil, abia a avut timp să ne ceară lecții în Legea lui Dumnezeu și să-i explicăm mai departe. Iar aceste lecții aveau pentru noi același caracter exterior și indiferent, precum și toate celelalte lecții. În afara lecțiilor, nu am văzut un scriitor. Spre mărturisirea, singura dată a anului, eram mici.
Și nimic nu ne-a împiedicat să scăpăm din punct de vedere spiritual și să moară.
Arhiepiscopul Sergiy Chetverikov