Nord și Sud. Prin "Sud" se înțelege lumea socio-culturală a popoarelor zonei subtropicale - Africa, Melanesia, Oceania. Lumea socio-culturală a "Nordului", în principiu, este caracterizată de cultura occidentală. Nu există o limită geografică clară între ele. Cea mai distinctă cultură specifică a "Sudului" se manifestă în viața aborigenilor insulelor Pacificului și a "Africii negre".
„Sud“ - casa ancestrală a omenirii, potrivit antropologiei moderne (teoria monocentrice de origine umană). Ea a dat Sud cea mai veche civilizatie din lume - Egipt, Etiopia, regatul Nubian și altele. Dar, din cauza faptului că condițiile naturale (bogăția florei și faunei, climat cald, și așa mai departe. D.) nu a necesitat dezvoltarea unor forme de producție materiale, tipic marginea de nord dură, difuzarea culturii de Sud din generație în generație variază tradiții mici, care au stat viața oamenilor pe baza unui primitiv, dar bine adaptat la mediul natural al economiei. Aceasta a condus popoarele din sud spre dependența colonială de statele europene. Abia în secolul XX au început să fie eliberat și de a crea state independente, fapt care ia determinat creșterea conștiinței naționale și dorința de a proteja cultura lor națională.
În cultura modernă a Sudului, numărătoare de câteva mii de grupuri etnice diferite, forme tradiționale de mitologie și magie, idolatrie, fetișism și totemism joacă un rol important. Împreună cu religiile păgâne locale antice, budismul, islamul și creștinismul sunt comune.
O trăsătură distinctivă a artei popoarelor din sud este expresia, care este în mod special evidentă în arta muzicii și dansului. În artele vizuale, imaginea grotescă a oamenilor și a animalelor, culori strălucitoare, forme unghiulare predomină. Perfect original este arta decorării corpului uman; măști africane remarcabile, sculpturi din teracotă și din lemn, etc. Lucrările de artă sunt imboldate cu simboluri magice. Ele sunt diferite de cele nordice și obiceiurile popoarelor sudice.
Pe baza recunoașterii naturii excepționale a destinului și culturii popoarelor din Africa, a apărut un fenomen complex și contradictoriu, Negrita.
Astfel, nu este dorința de a dovedi superioritatea unei culturi față de alta, ci dialogul, influența reciprocă, întărirea contactelor dintre Nord și Sud este modul optim de dezvoltare și îmbogățire a culturilor.
În filosofie și studii culturale, o problemă importantă este problema procesului istoric și cultural: dezvoltarea culturii mondiale în general sau înlocuirea culturilor locale, fiecare dintre ele trăind o viață separată. Din punctul de vedere al teoriei culturilor locale, schema de istorie nu este un proces liniar unic: liniile de dezvoltare a culturilor diferă. Această poziție a fost deținută de N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, Arnold Toynbee, E. Meyer, E. Troeltsch, și altele. Acești gânditori opus conceptul ideii istoriei universalitate și a lumii (Voltaire concepția Montesquieu, G. Lessing, Kant, I. G. Herder, V. Soloviev, K. Jaspers și alții).
Existența unei varietăți de culturi specifice nu poate fi construită în ordinea "mai mare - inferioară". În mod fundamental, toți au aceeași valoare și au posibilitatea unor moduri diferite de dezvoltare politică, economică și socio-culturală.
Selecția în tipologia culturilor "locale" se bazează în mare măsură pe abordarea "civilizatională".
Atunci când abordarea civilizație izolată cultura „locală“ (din limba latină «locus» -. O anumită locație), tipuri de culturi specifice (adesea numite „civilizații“) - sunt închise, nu susțin dialogul cu ceilalți.
În dezvoltarea fiecărei culturi "locale" există ceva unic, de nedescris, murind pentru totdeauna cu el.
Principalele caracteristici ale culturii "locale" sunt:
- prezența imaginilor de bază și a valorilor spirituale ale vieții publice: idealurile ideologice, religia și organizarea bisericii (preoțească);
- unicitatea fundațiilor materiale (raportul dintre agricultură, artizanat, comerț);
- idealurile frumuseții și moralității, exprimate în artă;
- caracteristicile relațiilor politice și juridice (principalele tipuri de entități de stat, raportul tendințelor monarhice și democratice în societate);
- diferența în viața de zi cu zi: o varietate de tipuri de așezări: cea mai mare parte rurală sau urbană, moduri de organizare a spațiului de locuit, tipuri de locuințe, relații de familie, relații de liberi și sclavi (iobagi etc.);
- activități de bază, hobby-uri în timpul liber, moduri de petrecere a timpului liber.
Ideea identității culturii Rusiei a fost dezvoltată în anii 30-50. Secolul al XIX-lea. "slavofili" (A. Khomiakov, Kireevskii, Samarin, Ivan și Aksakov, etc), stăpâniți ideile lui J. Herder și Friedrich Schelling "spirit național." Opunându-le ca „occidentalii“ (Belinski, Herzen, TN Granovsky, Turgheniev, S. Solovyev și colab.), A pledat, necesitatea ca Rusia pe modelul european de Vest.
Ideile "slavofilismului" au devenit coloana vertebrală a lui N. Ya. Danilevsky. activist rus politic Nikolai Danilevsky (1822-1885) a dezvoltat conceptul de tipuri culturale și istorice locale, sau civilizații, trecând în mod constant în etapele de dezvoltare ale nașterii, prosperitate, declin și moarte. Tipurile cultural-istorice sunt subiecte ale istoriei omenirii. Cu toate acestea, aceste subiecte nu epuizează istoria culturii. Spre deosebire de tipurile pozitive de tip cultural-istoric, există și așa-numitele. "Figurile negative ale omenirii" - barbarii, precum și grupurile etnice, care nu se caracterizează prin roluri istorice pozitive sau negative. Acestea din urmă fac material etnografic, inclusiv în tipologii cultural-istorice, dar care nu ajung la individualitatea istorică.
NY Danilevski distinge următoarele tipuri cultural-istorice:
1) cultura egipteană;
2) cultura chineză;
4) cultura caldeană sau antică semittică;
5) cultura indiană;
6) cultura iraniană;
7) cultura evreiască;
8) cultura greacă;
9) cultura romană;
10) cultura arabă;
11) Cultura germano-romană sau europeană.
Un loc aparte în teoria Danilevsky acordată culturilor mexicane și peruani care au fost distruse înainte de a putea finaliza razvitiya.Sredi său aceste culturi sunt alocate tipuri „izolate“ și „continuitate“. Primul tip este cultura chineză și cea indiană, iar a doua este cultura egipteană, asiarian-babilonian-fenică, greacă, romană, evreiască și europeană.
Fiecare tip cultural-istoric original evoluează de la statul etnografic la cel de stat și de la el la civilizație. Toată povestea, conform lui Danilevski, demonstrează că civilizația nu este transferată de la un tip cultural-istoric la altul.
În perioada civilizată, Danilevski a înțeles timpul în care popoarele care formează acest tip manifestă în primul rând activitatea lor spirituală în toate direcțiile pentru care există angajamente în natura lor spirituală. Danilevsky evidențiază următoarea bază de tipologie culturală: direcția activității culturale a omului.
Toată activitatea umană socio-culturală pe care sociologul rus o împarte în patru categorii care nu pot fi reduse între ele:
1) activitate religioasă, inclusiv atitudinea omului față de Dumnezeu; - viziunea asupra lumii a oamenilor ca o credință fermă, care este baza vie a întregii activități morale umane;
2) activitatea culturală în sensul îngust (de fapt cultural) al acestui cuvânt, care cuprinde relația omului cu lumea exterioară. Aceasta, în primul rând, activitate teoretică și științifică, în al doilea rând, activități artistice estetice și, în al treilea rând, activități tehnice și industriale;
3) activitatea politică, care include atât politici interne, cât și externe;
4) activități socio-economice, în cursul căruia sunt create anumite relații și sisteme economice. În conformitate cu rândurile activității culturale a unui om N.Ya. Danilevsky a distins următoarele tipuri culturale:
1) culturi primare sau preparative. Sarcina lor a fost aceea de a elabora condițiile în care viața într-o societate organizată devine posibilă deloc. Aceste culturi nu s-au arătat suficient de pline sau de vii în vreunul dintre rândurile activității socio-culturale. Aceste culturi includ culturile egiptene, chineze, babiloniene, indiene și iraniene, care au pus bazele dezvoltării ulterioare;
2) culturile mono-bazice - au urmărit istoric cele pregătitoare și s-au arătat destul de strălucit și pe deplin într-una din rândurile activității socio-culturale. Aceste culturi includ evreii (creând prima religie monoteistă, care a devenit baza creștinismului); Greacă, încorporată în activitățile culturale actuale (arta clasică, filosofia); Roman, sa realizat în activitatea politică și juridică (sistemul de drept clasic și sistemul de stat);
3) o cultură bazată pe două baze - germano-romanică sau europeană. Danilevski a numit acest tip cultural un tip politico-cultural, deoarece aceste două direcții au devenit baza activității creatoare a popoarelor europene (crearea de sisteme parlamentare și coloniale, dezvoltarea științei, tehnologiei, artei). La urma urmei, în activitatea economică, europenii au reușit într-o măsură mult mai mică, deoarece relațiile economice pe care le-au creat nu reflectau idealul justiției;
4) cultura bazată pe patru elemente - un tip cultural ipotetic, care se dezvoltă doar. Danilevski scrie despre un tip foarte special în istoria culturii umane, care are ocazia să realizeze în viața sa patru valori importante: credința adevărată; justiția politică și libertatea; cultura proprie (știință și artă); un sistem socio-economic armonios, care nu a reușit să creeze o cultură pentru toți. Acest tip poate deveni un tip cultural-istoric slavic, dacă nu se supune tentatiei de a adopta forme culturale deja pregătite de europeni. Destinul Rusiei, a crezut Danilevsky, nu este să cucerească și să asupre, ci să elibereze și să se refacă.
Miezul filosofiei istoriei lui Danilevski este ideea de a neagă unitatea omenirii, o singură direcție de progres: o civilizație universală nu există și nu poate exista. Omenirea inseamna incoloritate, lipsa de originalitate. Fără a pune la îndoială unitatea biologică a omenirii, Danilevsky insistă asupra identității, a autosuficienței culturilor. Creatorii adevărați ai istoriei nu sunt popoarele în sine, ci cele create de ei și au ajuns în starea matură a culturii.
Culturile locale și civilizațiile locale (O. Spengler și A. Toynbee)
Dezvoltarea problemei dezvoltării culturilor locale a fost continuată de Oswald Spengler (1880-1936). În lucrarea "Declinul Europei" el apără ideea naturii discrete a istoriei.
Spengler susține că nu există o dezvoltare progresivă a culturii și că există doar un ciclu de culturi locale. Cunoscând culturile organismelor vii, Spengler crede că acestea provin în mod neașteptat, fiind complet izolate și lipsite de legături obișnuite. Ciclul de viață al fiecărei culturi se încheie inevitabil cu moartea.
Tipul istorico-cultural este închis în sine, există separat, izolat. Cultura trăiește viața ei proprie, specială; ea nu poate percepe nimic din alte culturi. Nu există o continuitate istorică, nici o influență sau împrumut. Culturile sunt autosuficiente și, prin urmare, dialogul este imposibil. O persoană aparținând unei anumite culturi nu numai că nu poate percepe alte valori, ci nu le poate înțelege. Toate normele activității spirituale a omului sunt semnificative numai în cadrul unei anumite culturi și sunt semnificative numai pentru ea.
Potrivit lui Spengler, unitatea omenirii nu există, conceptul de "omenire" este un sunet gol. Istoria lumii este o iluzie creată de tipul cultural european. Fiecare tip de cultură cu inevitabilitatea destinului trece prin aceleași etape de viață (de la naștere la moarte), generează aceleași fenomene, colorate totuși într-un ton unic.
Cu toate acestea, unele culturi promovează din mediul lor o "minoritate creativă" care este conștientă de provocare și este capabilă să dea un răspuns satisfăcător la aceasta. Această mână de entuziasti - profeți, preoți, filozofi, oameni de știință, politicieni - cu un exemplu al propriului lor serviciu de altruist poartă cu ei în vrac și societatea trece pe noi șine. Formarea unei civilizații subsidiare, moștenind experiența predecesorului său, începe, dar este mult mai flexibilă și mai versatilă.
Potrivit lui Toynbee, culturile care trăiesc în condiții confortabile care nu primesc un apel din mediul înconjurător se află într-o stare de stagnare. Numai atunci când apar dificultăți, unde mințile oamenilor sunt încântați în căutarea unei ieșiri și a unor noi forme de supraviețuire, se creează condiții pentru nașterea unei civilizații de nivel superior.
Conform legii "aurului mijlociu" al lui Toynbee, provocarea nu ar trebui să fie prea slabă sau prea aspru. În primul caz nu va exista un răspuns activ, iar în al doilea caz, dificultățile pot opri nașterea civilizației. Cele mai frecvente răspunsuri sunt trecerea la un nou tip de management, crearea de sisteme de irigații, formarea de structuri puternice de putere capabile să mobilizeze energia societății, crearea unei noi religii, știință și tehnologie.
Problema nașterii civilizației din cultura primitivă este pentru Toynbee una dintre cele centrale. El crede că nici tipul rasei, nici mediul, nici sistemul economic nu joacă un rol decisiv în geneza civilizațiilor: ele apar ca urmare a mutațiilor de culturi primitive, care apar în funcție de combinații de multe cauze. Prezicerea unei mutații este dificilă, ca rezultat al unui joc de cărți.
Civilizațiile celei de-a treia generații se formează pe baza bisericilor. Potrivit lui Toynbee, până la mijlocul secolului al XX-lea. trei duzini civilizații existente au supraviețuit șapte sau opt :. creștină, islamică, hindusă, etc. Ca si predecesorii sai, Toynbee admite schema ciclică a civilizațiilor: nașterea, creșterea, înflorirea, defalcarea și dezintegrare. Dar această schemă nu este fatală, moartea civilizațiilor este posibilă, dar nu inevitabilă. Civilizațiile, asemenea oamenilor, nu sunt departe de vedere: nu sunt conștienți până la sfârșitul primăverii propriilor lor acțiuni și cele mai importante condiții care le asigură prosperitatea.
Limitele și egoismul elitelor dominante, combinate cu lenea și conservatorismul majorității, duc la degenerarea civilizației.