În filosofia religioasă a secolului XX, are un loc important Teilhardism fondat teoria Teilhardism Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - paleontolog francez eminent și antropolog, în scrierile sale, „Imn Universul“, „Fenomenul omului“ Teilhard de Chardin este încercarea de a împăca lumea religioasă cu realizările științei moderne, el credea că știința modernă a ajustat în mod semnificativ structura medievala a universului, a adus lumea este în mișcare constantă și dezvoltare este, prin urmare, este necesar să regândim fundamental creștină lea perspectivă Principiul metodologic central al gândirii moderne Strigați teolog francez Vezi evoluționismul a respins mitul Vechiului Testament a unui singur act al creației lui Dumnezeu păcii, Teilhard de Chardin invocă Cosmogenezei sa teorie, în cazul în care principalele puncte ale procesului de dezvoltare a universului sunt s după trei faze :. „pentru viață“ (fizică coajă), „viață“ (acoperire organică), „gândire“ și „Superlife“ la etapa de gândire există cineva care concentrează energia psihică creează persoanele noosfera Lyse lumea Această activitate duce în cele din urmă la formarea de „Superlife“ La acest nivel, este forma cea mai înaltă în dezvoltarea lumii - un shell spiritual Gestionează proces cosmic nu este legile naturale pe care le vchae știința și nadkosmicheskih Dumnezeu, pe care Teilhard de Chardin numește „punctul Omega“ în „punctul Omega“ este rezumată și merge în perfecțiune și integritatea unui număr mare de conștiință treptat n eretvoryuetsya pe Pământ noogenesis „Superlife“ sale, astfel marchează starea de unificare a sufletelor de oameni după finalizarea ISTO ns în cosmic Hristos „Punctul Omega“ este centrul universului și simbolizează pe Hristos, vprichetnogo de somn la univers și, în același timp transcendent să-l Omega „centrul E Vsesvіtu i simvolіzuє-l pe Hristos spіvprichetnogo la Vsesvіtu i odnochasno transcendentala Demba.
vederi istorico-filozofică Teilhard de Chardin marcat om liberal creștin umanistă, în conformitate cu opiniile sale, se deplasează în cursul istoriei prin universalizarea relațiilor dintre Republica Kârgâzstan RAMS și popoarele la o stare de mare „monade“ El a crezut în puterea de unire a creștinismului și a umanismului, conceput pentru a uni toți oamenii din lume, El a propus ideea de a combina știință și misticism ca panaceu pentru uchasnostd suchasnostі.
Întregul concept de profund contradictorii Pierre Teilhard de Chardin - un amestec complex de predicții științifice, utopismul, umanism abstract, misticism și teismul tradițional Teilhardism unități de sulf destul de influent „stânga“ catolici care dau din învățătura din „lumea nouă“, se presupune, indicând modalități de știință care combină iar religia este o știință și o domnie.
personalism
În filozofia religioasă a secolului al XX-lea există și o direcție de personalism (de la personajul latin - o persoană). Principalele poziții ale personalismului sunt:
a) conceptul central - o persoană, dar nu doar ca o persoană reală, o persoană, ci ca un element primar al ființei, o esență spirituală, care se caracterizează prin activitate, voință, conștiință de sine; originile personalității umane se îndepărtează de Persoana Supremă, adică. De Dumnezeu
b) lumea (natura) este o colecție de persoane spirituale, cea mai înaltă din care este Dumnezeu; tot materialul este o consecință a activității creatoare a individului: totul - generalul - creativitatea lui Dumnezeu, lucrurile concrete - creativitatea umană; MATERIALul nu contează decât atunci când intră în experiența personalității
c) procesul de cunoaștere este realizat de o persoană individuală datorită capacității estimate (abilitatea de a determina valoarea obiectelor);
d) relația dintre individ și societate sunt ostile (antagoniste) îndepărtarea ostilitate este posibilă prin identitatea de sine și reînnoirea societății și reînnoirea societății este redusă la reînnoirea spirituală a persoanei este, pentru transformarea unei persoane vine de conversie obschestvva.
Personalismul există în două versiuni: American și franceză personalismul american (sfârșitul secolului XIX), apare ca un fel de reacție la depersonalizarea și dezumanizarea individului în ceea ce privește progresul și tehnogennog birocratizat societății Fondatorul ei a fost Borden Bowne (1847-1910) a continuat învățăturile lui George Howson (1834 -1916), Maria Calkins (1863-1930), William Hocking (1873-1966), Ralph Flew debarcader (1871-1960), Edgar Brightman (1884-1954) spre deosebire de SUA (mai multe studii abstracte și academice) personalismul francez, care apar în cel de-al 30-lea an secolului XX, a fost mult mai aproape de Fântâna ittya Aceasta este o doctrină filosofică, care în înțelegerea lumea modernă se bazează pe problema „total“ dezvoltarea umană, bazată pe supremația (primat) tsіnnostey tsinnosteuhovnih spirituală.
personalismul franceză provenit din grupul de intelectuali, care s-au unit în jurul revistei "Esprit" ( "Spirit") conduce un grup de Emmanuel Mounier (1905-1950) printre membrii săi, Paul-Louis Landsberg (1901-1 1944), Gabriel Madina (1895-1958) Paul Rikor, Jean-Marie Domenak (adv 1913 pDomenak (adv. la 1913 p.).
Astfel, principalele orientări ale filosofiei religioase moderne sunt
1) trecerea de la teocentrism la antropocentrism, recunoașterea valorii absolute a omului;
2) o încercare de a corecta filosofia și știința religioasă;
3) sprijinirea teoriei cunoașterii asupra unor curente precum hermeneutica. structuralism, etc;
4) recunoașterea importanței conservării orientării umaniste a culturii;
5) atenția la problema dezvoltării sociale;
6) apropierea ecumenică a religiilor ca mijloc de atenuare a contradicțiilor dramatice ale timpului nostru