NARRATIV CA PROPEDITIV LA ETICĂ
Cine este un subiect moral?
1. Teoria acțiunii - narațiune - etică. Metoda Ricker constă în legarea teoriei acțiunii și a teoriei etice. Ideea este următoarea: teoria acțiunii ajută la înțelegerea problemei sinelui și, dimpotrivă, problema însăși a dus la o revizuire substanțială a noțiunilor de activitate umană.
Principalul lucru aici este conceptul de mișcare. care a fost decisiv în Aristotel: „Ceea ce deosebește naturale de creații creaturi artificiale, constă tocmai în faptul că acestea conțin în sine principiul mișcării și odihna lor.“
Începutul, care este el însuși, care este începutul, este caracteristica definitorie a relației investigate.
Studiu V. Identitatea personală și identitatea narativă.
1. Problema identității umane poate fi articulată în mod corespunzător numai în dimensiunea temporală a existenței umane. Temporitatea este nucleul identității umane. Este în cadrul teoriei narative că dialectica concretă a eului și a identității își atinge înflorirea.
2. Conceptul de identitate narativă a fost introdus de Riker în lucrarea sa "Timpul și narațiunea III". Aceasta presupune fundamentarea unui număr de afirmații:
a) identitatea însăși este o interpretare;
b) interpretarea, la rândul său, joacă rolul de mediere privilegiată în narațiune printre alte semne și simboluri;
c) acesta din urmă este împrumutat (din istorie, literatură), făcând o poveste fictivă din istoria vieții reale.
3. Cu toate acestea, prin această înțelegere, dificultățile asociate cu identitatea ca atare rămân neclarificate. Înaintea noastră există o triadă: să descriem, să povestim, să atribuim, fiecare membru al căruia este într-un fel legat de constituția sinelui.
4. În același timp, nu există nici o narațiune neutră din punct de vedere etic. Prin urmare, narațiunea este o propaedeutică a eticii.
5. Problema identității personale ocupă un loc privilegiat între două concepte de bază ale identității: identitatea ca identitate și identitate ca și un sine. În acest caz, sinele nu este o identitate.
6. Soluțiile la problema identității personale, care ignoră dimensiunea narativă (și, prin urmare, temporalitatea), nu au succes. La urma urmei, însăși problema identității unui individ a apărut împreună cu problema stării permanente a individului în timp.
7. Problema identității: identitatea este conceptul de relație și relații de relație. In mod traditional filozofia distinge identitatea cantitativă (individualitate, spre deosebire de multe, aceasta corespunde operației de identificare) și identitatea calitativă (limita similaritate, interschimbabilitate fără pierdere semantică, aceasta corespunde operației de înlocuire). Exemple: identificarea suspectilor între un număr, cu atât mai mare distanța în timp, cu atât mai dificilă identificarea, X și Y sunt de aceeași culoare, și vor exista diferențe, în cazul în care schimbul de aceste costume. În această serie, puteți identifica, de asemenea, identitatea celui de al treilea component al continuității secvenței între prima și ultima etapă a ceea ce noi considerăm a fi identitatea individului. Aici, schimbările slabe constituie o amenințare la adresa asemănării. Deci, puteți vorbi despre un stejar, că este același de la un ghindă la un copac dezvoltat, deci acționăm cu fotografiile noastre de vârste diferite. Timpul aici este un factor de diferență, diferență.
8. Se pune întrebarea: Sinele de aceeași formă de permanență în timp implicit? Sau într-un alt mod: forma de permanență în timp se lasă singură, "eu", să se asocieze cu întrebarea cine? Cine sunt eu?
În acest caz, sinele poate fi descris emblematic ca un personaj și ca o poveste.
Un personaj este o colecție de anumite trăsături care permit individului să fie reidentificat ca identic. Acesta este un set de orientări persistente, prin care puteți recunoaște personalitatea.
Ipoteza lui Ricker. în elementul și caracterul ipse au tendința de a fuziona, în procesul de articol și ipse narațiune, identitate și de sine nu sunt de acord.
Studiul VI. Auto-identitate și narațiune.
Riker rezolvă în acest studiu două sarcini:
1) arată că o identitate narativă poate fi dezvăluită prin dialectica identității și autocunoaștere. Implicit, această dialectică are un loc în orice narațiune (un exemplu al romanului modern și postmodern, în cazul în care abaterea de la narațiunea le reinterpretată ca expunerea sinelui, care a rămas fără sprijinul identității); Un exemplu din monografie.
2) pentru a descoperi legătura dintre identitatea narativă și moralitate, pentru a susține teza că narațiunea nu este etică și nu poate fi considerată drept un laborator de judecată morală. Căci "să spui este să spui cine a făcut ce. de ce și cum ... "
Intriga în narrație este o sinteză eterogenă de coerente și necoordonate.
Prin procedura de includere în intriga, ceea ce este în esență contradictoriu cu identitatea ca identitate este integrat, și anume, diversitatea, variabilitatea, discontinuitatea.
Identitatea, narațiunea semnificativă, poate fi numită identitatea caracterului. Un personaj este cineva care acționează.
Caracterul este purtătorul de cuvânt al dialecticului de identitate și de sine, coerență și inconsistență.
Este povestea, narațiunea care formează identitatea caracterului, testarea resurselor variabilității sale.
Exemple de pierdere a identității în literatura modernismului și postmodernismului (Musil "Omul fără proprietăți", puzzling de cazuri de ficțiune etc.). Experimente sci-fi cu variante ale identității ca identități, un roman - cu variante ale identității ca sine.
În ce măsură înțelegerea însăși necesită determinări etice pentru completitudinea sa? Sau narațiunea îi pierde în favoarea determinărilor estetice. Nici o poveste, nici una istoriografică, nu poate obține o notă zero. Omenirea noastră profundă este integrată în căile noastre de evaluare / naratorie.
CERCETARE VII. Sinceritate și intenție etică.
A spune este să se desfășoare un spațiu imaginar pentru experimentele gândirii, în care judecata morală se desfășoară într-o formă ipotetică.
Riker distinge în mod convențional între termenii „etică“ și „moralitatea“, „etică“ se referă la intenția sfârșitul vieții (cf. Aristotel.), „Morală“ - identificarea intențiilor din standardele, care sunt caracterizate prin atât o valoare universala, iar efectul de constrângere. Sensul etic în acest sens reia la Aristotel, sensul moral - lui Kant.
Principalele ipoteze ale lui Ricker sunt următoarele:
1) primatul eticii asupra moralității;
2) necesitatea unei intenții etice de a trece prin teste conform normei;
3) legitimitatea aplicării normei la intenția etică în cazul în care norma conduce la o lipsă practică.
astfel moralitatea este doar o implementare limitată, deși legitimă și necesară, a intenției etice. În acest sens, etica este mai largă decât moralitatea, deși, în general, teoriile lui Aristotel și Kant sunt complementare. Viziunea deontologică este subordonată perspectivei teleologice.
Intenția etică corespunde cu ceea ce numim stima de sine, momentul deontologic - ceea ce numim stima de sine.
1) stima de sine este mai fundamentala decat stima de sine;
2) stima de sine este un aspect în care stima de sine apare în modul normal;
3) aporiile datoriilor creează situații în care respectul de sine nu este doar o sursă, ci și o bază pentru respect, când o normă disponibilă nu poate servi ca un indicator fiabil.
4 Definiție: este declarat a fi „etic“ intenția intenției de „viață bună“ (bun, corect, adevărat), împreună cu alții și pentru alții, pe baza instituțiilor corecte. Numai atunci când toate cele trei componente din definiție sunt realizate, stima de sine devine semnificativă.
Există o diferență între binele lui Aristotel și cel platonic, întrebarea lui Aristotel este bună pentru noi. și nu despre binele însuși.
Prima lecție minunată pe care o putem trage de la Aristotel este de a căuta intenția unei vieți "corecte" în vraxis.
A doua lecție a lui Aristotel este să ridice teleologia la nivelul unui principiu care determină structura intenției unei "vieți drepte".
Riker remarcă paradoxul eticii aristotelice - praxis (viața dreaptă), el are un scop în sine, orientat spre un scop extern. Inconsistența cărților III și VI ale eticii "Nicomachean".