5. Lista literaturii utilizate. 9
Cuvintele "cultură" și "morală" sunt cunoscute de aproape fiecare persoană, însă au un înțeles foarte diferit. Varietatea utilizării de zi cu zi echivă multitudinea de definiții științifice: unii cercetători asociază aceste cuvinte cu informații și semnale în care sunt codificate, în altele apar ca o tehnologie unică a activității umane. Încă alții văd în ele un sistem biologic suplimentar de adaptare umană, al patrulea - gradul de libertate în activitatea umană. O asemenea diversitate de opinii mărturisește, în primul rând, diversitatea fenomenului însuși.
Culturologia, reunind diversitatea existentă a ideilor despre cultură și morală și clasificând nenumăratele definiții ale conceptului său principal, se bazează, de asemenea, pe o anumită tradiție. Pentru studiile culturale, principalele etape ale dezvoltării istorice a ideilor despre cultură și moralitate și înțelegerea lor sunt antichitatea, Evul Mediu și timpurile moderne.
Dezvoltarea istorică a ideilor despre cultură.
Originea ideilor despre cultură în antichitate.
Menționarea culturii - despre instituțiile statului, legi, sistemul de impozite, versete, legende, mituri etc. - poate fi găsită deja în cele mai vechi surse scrise care ne-au coborât. Și scrierea în sine este un fenomen al culturii umane. Cu toate acestea, pentru a dezvolta o noțiune destul de generală, o abstracție în care natura unică, comună a unor fenomene atât de diverse cum ar fi munca și pictura la prima vedere nu a putut fi reflectată, omul încă nu putea. Pentru prima dată, cuvântul "cultură" ca ceva demn de atenție, descriere și studiu a apărut în civilizație și nu în popoarele primitive sau în barbari.
În antichitate, se obișnuiește să se identifice două sisteme de reprezentare a culturii. Athenian și Spartan. În sistemul culturii ateniene, accentul principal a fost pus pe studiul filosofiei, al scrisului, al muzicii etc., iar studiul artei marțiale a fost de importanță secundară. În sistemul culturii spartane, totul era invers.
Particularitatea conceptului de cultură în Evul Mediu.
Cultura Evului Mediu a apărut în jurul Vv.ne. Ca o sinteză a trei culturi: creștină, veche și barbară. Se crede pe scară largă că Evul Mediu sunt "vârste întunecate" și acest lucru este adevărat în ceea ce privește stadiul incipient (doc.). Dar multe dintre valorile percepute în timpurile noastre, ca reprezentări universale pe care le considerăm naturale, își au originea în Evul Mediu. Civilizația foarte modernă este rezultatul restructurării interne a civilizației medievale, și, în acest sens, este un succesor direct.
În acea vreme, singura instituție publică în care era centrată cultura spirituală era biserica. Clerul a devenit purtătorul creștinismului și centrul esenței sale spirituale. Dar dacă baza înțelegerii antice a culturii a fost recunoașterea absolutului impersonal, care era "ordinea divină a lucrurilor", atunci în cultura medievală există o dorință constantă de auto-îmbunătățire și eliberare de păcătoșenie. Recunoașterea panteistă a unității naturii și a lui Dumnezeu este eliminată, diferența lor fundamentală, dualismul lui Dumnezeu și al lumii este dezvăluit. Cosmologia înlocuiește transcendentismul și personalismul.
Cultura începe să se realizeze nu ca o educație a măsurii, armoniei și ordinii, ci ca o depășire a limitării, ca cultivarea inepuizabilității, lipsa de fund a personalității, ca o îmbunătățire spirituală constantă.
Creștinismul a primit o formă suplimentară de existență pentru o lungă perioadă de timp, dar nu infinită. Noul timp arată că cultura seculară - "împărăția lui Cezar" - se află în prim plan.
Cultura în epoca modernă.
În dezvoltarea culturii timpurilor moderne, cronologic este posibilă distingerea a două etape: secolele XVII-XVIII. - epoca iluminismului (uneori secolul al XVII-lea se numește epoca absolutismului, "secolul galant", secolul al XVIII-lea - "secolul rațiunii") și secolul al XIX-lea. - epoca burgheză, sau perioada "revoluției industriale". Cu toate acestea, din punct de vedere culturologic, periodizarea este mai degrabă condiționată. Iluminarea europeană este un set concret de idei istoric care a generat un anumit sistem de cultură. Astfel, în comparație cu Renașterea, iluminarea înseamnă o revoluție profundă nu numai în mintea unui cerc relativ îngust de ideologi, ci și în mintea unei mase largi de oameni.
Astfel, conceptul de cultură este tratat foarte larg, determinând sursa dezvoltării culturale, influența reciprocă a tuturor elementelor ei.
De acum înainte, ideea individului, cu drepturi și libertăți speciale inalienabile, care poate contrazice interesele societății, dar nu și interesele moralei, trăiește în cultura europeană.
Moralitatea, ca un fel de cultură.
Mulți cercetători cred că în sfera culturii spirituale cea mai veche educație este moralitatea (de la Latin.moralis "referitoare la natura, natura, obiceiurile" ofmos, moresul "obiceiurile, obiceiurile, comportamentul"). Studiul etnografilor și antropologilor a arătat că activitatea comună a oamenilor în zorii istoriei omenesc necesită nu numai crearea instrumentelor, ci și dezvoltarea anumitor norme ale relațiilor și anumite interdicții dictate de necesitate. De vreme ce primele instrumente ale muncii erau în același timp arme de crimă, una dintre primele interdicții era interzicerea uciderii unui trib. Se credea că o încălcare a tabuului, care avea un înțeles sacru, putea fi urmată de o forță supranaturală.
Moralul este, în general, definit ca un fel de relații publice, care reglementează activitățile umane în moralitatea obschestve.Otlichiem din alte obiceiuri și tradiții, oamenii existente în lume, este faptul că normele morale apar ca universale, care acoperă specificul uman, uman în om. Moralitatea include idealuri și principii care se dezvoltă istoric, legate de comportamentul oamenilor. Ele apar în fiecare societate în mod spontan și depinde de diverși factori: caracteristicile de lucru, nomade sau sedentare, religia dominantă, o formă de organizare socială și de alte realități istorice specifice. Întregul mod de existența societății, forme de relații între oameni reproduc în mod constant aceste idealuri și principii ca esențiale, este însăși esența vieții sociale. Atitudinile morale nu există doar ca reprezentări privind un comportament util și adecvat, ca rezultat al căruia pot fi obținute rezultate concrete. norme morale - această cerință trebuie să fie cu siguranță, sau, strict vorbind, imperativele (de la lat.imperatives „imperativ“ - un decret, imperativ, ordine, lege), situată la baza oricărei activități pentru a atinge orice scop. Iar normele de moralitate, spre deosebire de alte tipuri de reguli care nu sunt asociate cu orice - sau instituții publice sau sancțiuni, și sprijinită de opinia publică, comportamentul obișnuit al societății în ansamblu sau un strat specific și omul însuși.
Relațiile morale nu au fost niciodată neschimbate, dat odată pentru totdeauna. Ele au apărut după cum este necesar, au absorbit această necesitate, iar peste milenii au fost completate cu noi și noi reguli. Fiecare nouă generație, venită în această lume, găsește deja un anumit nivel de dezvoltare a moralității. Întregul sistem de relații dintre oameni îl aduce la acest nivel, în primul rând prin transmiterea vederilor existente în societate despre bine și rău, corectă și inacceptabilă, onoare și dezonoare. Acest sistem se reflectă în viața de zi cu zi și comportamentul oamenilor. Modificarea modului de viață - și ideile de motive morale și moduri de realizare a acestora se schimbă. Sistemul de moralitate este foarte dinamic. Normele morale sunt întărite continuu, scuturate, mutate, dispărute.
Concomitent cu formarea de noi principii și metode morale părea să imite de dorit pentru societate sau numai o clasă de forme de relații. Odată cu dezvoltarea voznikaetetiket moralitate (de la fr.etiquette „etichetă, eticheta“) - un set de reguli de conduită referitoare la afișajul extern față de oameni. De regulă, acesta este un sistem complex de reguli detaliate de politețe, cu o clasificare clară a face cu reprezentări ale diferitelor clase și clase, funcționari, în funcție de rangul și poziția lor, precum și în diverse cercuri (eticheta diplomatică, eticheta curții). În același timp, respectarea strictă a etichetei poate fi ascuns atitudine neprietenoasă și lipsite de respect față de oameni. Este adesea o formă legitimă de ipocrizie în relațiile dintre oameni. Cel mai dezgustător este contradicția dintre bunele maniere și răuvoire față de ceilalți oameni din societate.
În același timp, omenirea a elaborat, de asemenea, niște principii universale de relații corecte între oameni, cum ar fi, de exemplu, "regula de aur" a moralității cunoscute din antichitate: nu faceți altor persoane ceea ce nu doriți să vă faceți.
Moralitatea nu există în societate în sine - este interconectată cu alte fenomene culturale, fiind o formă omniprezentă a culturii spirituale, pentru că fără ea orice activitate a unei persoane și a unei societăți va deveni auto-distructivă. Mai ales profund moralitatea este asociată cu arta și religia, ca forme vechi de cultură.
Regula de aur a moralității.
Pentru a arăta mai profund relația moralității cu cultura omenirii, această secțiune va descrie regula de aur a moralității.
În mijlocul primului mileniu î.Hr. se naște așa-numita regulă de aur a moralității, care a marcat un punct de cotitură important în dezvoltarea spirituală a omului. Înțelesul acestei reguli este că fiecare persoană, luând în considerare acțiunile sale, nu comite astfel de acțiuni nedorite în raport cu el însuși. De exemplu, dacă nu vrea să fie ucis, nu se sinucide. Pentru a verifica dacă norma morală este bună, trebuie mai întâi să fie experimentată pe sine. Ce nu-ți place?
în altă persoană, nu o faceți singur. Faceți-le oamenilor cum doriți să vă facă.
Este destul de curios că regula de aur (această denumire primită în secolul al XVIII-lea) sa născut simultan și independent în diferite culturi. Fiind o normă recunoscută, regula de aur a venit nu numai în viața de zi cu zi și în cultură, ci și mai târziu în filosofie, în conștiința publică ca un întreg. În cele din urmă, din regula de aur, urmează noțiunea relațiilor dintre normele morale și regulile legii.
Relațiile dintre normele morale și normele de drept.
Normele culturii sunt variabile, cultura însăși este deschisă. Aceasta reflectă transformările pe care societatea le suferă atunci când oamenii lucrează împreună. Ca urmare, unele norme încetează să corespundă satisfacerii nevoilor membrilor societății, devin incomode sau inutile. În plus, normele învechite servesc ca o frână a dezvoltării în continuare a relațiilor umane, un sinonim pentru rutină și stagnare. Dacă astfel de norme apar într-o societate sau într-un grup, oamenii încearcă să le schimbe pentru a le aduce în conformitate cu condițiile schimbate ale vieții. Transformarea normelor culturale are loc în moduri diferite. În cazul în care unele dintre ele (de ex. Regulile de eticheta de comportament de zi cu zi) pot fi convertite relativ ușor, regulile care ghidează cele mai importante pentru sferele de activitate ale societății umane (de exemplu. Legile de stat, tradiții religioase, etc.), este extrem de dificil să se schimbe și acceptarea lor într-o formă modificată de către membrii societății poate fi extrem de dureroasă.
Deși normele morale se bazează în principal pe interdicții și permisiuni morale, există o tendință puternică de a le uni și de a le reorganiza în legi. Persoanele fizice sunt supuse normelor morale în mod automat sau cred că fac ceea ce trebuie. Cu această formă de subordonare, unii sunt tentați să încalce standardele morale. Astfel de indivizi pot fi subordonați normelor existente prin amenințarea cu pedepsirea legală. În consecință, legea - este consolidat și formalizate standarde morale, care necesită o punere în aplicare strictă. Îndeplinirea normelor care intră în legislație este asigurată de instituții special create în acest scop (poliție, instanță etc.)
Pentru a înțelege mai bine noțiunea de moralitate în relație cu cultura, trebuie să analizăm pe scurt conceptul de bine și rău.
Reprezentanții filozofiei etice consideră că o persoană nu este nici bună, nici rău. Natura umană este de așa natură încât o persoană este la fel de capabilă de bine și de rău. În cadrul acestei linii de gândire filosofică, actul unei astfel de persoane care preferă răul pentru bine în orice situație particulară, dar cu siguranță prin alegerea liberă, este recunoscut ca fiind valoros din punct de vedere etic.
După ce a reflectat asupra acestor judecăți, Leo Tolstoy a susținut că, cu cât este mai bun în viață, este viața în sine.
Cu toate acestea, valoarea vieții din secolul trecut a fost de mică importanță. În întreaga lume, conflictele militare neîntrerupte au aprins și s-au aprins, și tot mai multe victime noi, ale căror conturi au fost deja pierdute.
Lista literaturii utilizate: