Critica hegelianismului "stânga" (L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels) și "dreapta" (Schopenhauer, S. Kierkegaard și F. Nietzsche).
Filozofia lui Hegel a avut un efect uriaș, enigmatic asupra conștiinței europene (și apoi nu numai asupra Europei). A răspuns la cadrul general al minții erei. Cu toate acestea, cel mai înalt punct de dezvoltare adesea înseamnă începutul declinului său, debutul crizei. Așa sa întâmplat cu hegelianismul.
Deja de la mijlocul secolului, a fost criticat pe două laturi opuse: „stânga“ - partea materialismului (Feuerbach, Marx și Engels) și „dreapta“ - de la iraționalism idealist (Schopenhauer, Kierkegaard și C. F. Nitzsche).
Primul filosof german care a suferit critici cuprinzătoare a sistemului și a metodei lui Hegel dintr-o poziție materialistă, a fost Ludwig Feuerbach (1804-1872). Principalele lucrări ale sale: „Contribuție la critica filozofiei lui Hegel“ (1839), „Esența creștinismului“ (1841), „Teze preliminare pentru reforma filozofiei“ (1842), „Rezumatul filozofiei viitorului“ (1843).
Critificând idealismul obiectiv al lui Hegel, Feuerbach a apărat o viziune materialistă asupra naturii. Cu toate acestea, materialismul său nu este numit accidental antropologic. El este o natură, spre deosebire de materialistii din secolul al XVIII-lea. considerat nu ca un mecanism, ci mai degrabă ca un organism. În centrul atenției nu este un concept abstract al materiei, ci MAN ca UNITATE PSIHOPHIZICĂ, unitatea sufletului și a corpului ca "singurul obiect universal și suprem al filosofiei". Omul, potrivit lui Feuerbach, este un obiect material și, în același timp, un subiect de gândire.
În teoria cunoașterii, Feuerbach a acționat ca un senzationalist, crezând că senzația este singura sursă a cunoștințelor noastre. El considera criteriul adevărului uneia sau al altei propoziții științifice a fi acordul celor mai mulți oameni cu ei. "Adevărat, ceea ce corespunde esenței rasei", a scris Feuerbach. - Fals este ceea ce îl contrazice.
În conformitate cu principiul antropologic, Feuerbach a reinterpretat conceptul de "obiect al cunoașterii" într-un mod nou. Conceptul de obiect, conform învățăturii sale, este inițial format în experiența comunicării umane. Prin urmare, primul obiect pentru fiecare persoană este o altă persoană, "Tu". Este dragostea față de o altă persoană că este calea spre recunoașterea existenței sale obiective și, prin urmare, la recunoașterea existenței tuturor lucrurilor externe.
Materialismul antropologice Feuerbach a apărut ca o reacție la idealism, în primul rând pe doctrina lui Hegel, în care dominația universală asupra unității a fost adus la un asemenea grad încât ființa umană individuală a cuplului vanishingly neglijabil. Feuerbach a apărat principiul biologic doar naturale în om, care este în mare parte idealismului german captată după Kant, dar din care orice individ în mod inerent.
Cu toate acestea, Feuerbach a părăsit sfera vieții sociale dincolo de înțelegerea materialistă. În general, antropologia sa nu a depășit materialismul metafizic. Respingând idealismul lui Hegel, Feuerbach nu și-a luat dialectica. El nu a înțeles că dialectica poate fi dezvoltată pe o bază non-idealistă.
Cu toate acestea, valoarea critică a idealismului lui Feuerbach este imens. doctrina lui Feuerbach, în ciuda faptului că unilateralitatea, a jucat un rol important în formarea de opinii filosofice CARL HEINRICH MARX (1818-1883) și Friedrich Engels (1820-1895). lucrari majore: Karl Marx - "Manuscrise economice și filozofice" (1844), "capturat familia" (1845), "Teze asupra lui Feuerbach" (1845), "Ideologia germană" (1846), "Capital" (1857-1867) și alții; Engels - "Anti-Dühring" (1876-1877), "Dialectica naturii" (1873-1882), "Originea familiei" (1884), "Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane" (1886) și alții; Marx și Engels - "Manifestul Comunist" (1848) și altele.
Care a fost noutatea fundamentală a ideilor de bază ale marxismului ca una din multele tendințe ale gândirii filosofice mondiale?
Marxismul cu idealistă la sol materialista a pus dialectica hegeliană și a transformat-o într-o știință din cele mai comune forme de comunicare și legile cele mai generale de funcționare și dezvoltare a lumii obiective și afișarea conștiința umană.
Reprezentanții materialismului premarxian s-au limitat la stabilirea dependenței omului față de natură, ceea ce ia dus pe calea idealismului. Marxismul a arătat că omul "este" nu numai în natură, ci și în sfera activității materiale și îl schimbă, precum și relațiile sociale. Este PRACTIC ca activitate obiectivă care constituie esența ființei umane. În concordanță cu aceasta, toate conștiințele oamenilor reflectă numai acest lucru. care este inclus în orbita ființei. Numai cu ajutorul practicii puteți dovedi adevărul acestor sau al altor vederi, opiniile oamenilor. În consecință, principala idee a filosofiei marxismului a fost aceea că PRACTICILE, PRIME, sunt toate tipurile de conștiință umană și le determină. Această idee a servit drept punct de plecare și bază pentru una dintre principalele descoperiri ale lui Marx și Engels - ÎNȚELEGEREA MATERIALISTICĂ A ISTORIEI.
Marxismul se alocă din sistemul de relații sociale de producție ca determinanți și, astfel, au descoperit o recurență în dezvoltarea țărilor și popoarelor, sintetizat ordinea socială similară în conceptul de formațiuni socio-economice. Acest lucru a făcut posibilă considerarea vieții societății umane nu doar ca un proces natural ci și împărțirea istoriei sale în anumite tipuri.
Marxismul a explicat într-un mod nou FORȚELE DE MOVARE ALE DEZVOLTĂRII SOCIALE. Acestea sunt însăși PEOPLE, cu acțiunile și acțiunile lor menite să satisfacă nevoile și cererile lor. Unite unul cu altul în procesul de producție, ele nu numai că creează bunuri materiale, ci și schimbă rezultatele activităților lor, adică intra în anumite relații sociale. Dacă aceste relații împiedică dezvoltarea producției, oamenii fac schimbări constructive în ele, decât se schimbă în cele din urmă, contribuind la dezvoltarea lor de sine. În marxism, IDENTITATEA DE AUTO-DEZVOLTARE a devenit baza pentru rezolvarea problemelor omului și a libertății sale.
Sub capitalism, dezvoltarea rapidă a producției conduce la acumularea de avere în mâinile proprietarilor mijloacelor de bază de producție. De asemenea, ele conferă privilegiile dezvoltării libere de sine, proletariatul este practic lipsit de o astfel de oportunitate. Alte eliberarea de sub asuprirea exploatatorilor pot fi rezolvate numai în cursul construirii comunismului, care nu numai că .likvidiruet salariale forței de muncă, precum și înstrăinarea omului din rezultatele sale, dar, de asemenea, va crea condiții pentru dezvoltarea deplină a personalității.
Gânditorii Domarkovskie credeau că sarcina filozofică este redusă la o explicație a realității, a cunoașterii ei. Materialismul materialist a văzut scopul său nu numai ca o metodă de cunoaștere a realității, ci și de SCHIMBAREA REVOLUȚIONALĂ, TRANSFORMAREA.
Astfel, introducerea principiului practicii în procesul de învățare a permis lui Marx și Engels pentru a rezolva problema identității de gândire și de a fi, se combină un motiv teoretic și practic, pentru a construi o „punte“ între fenomenele și „lucrul în sine“ și, astfel, să permită un punct materialistă din principalele probleme Filozofia clasică germană.
Hegel-Feuerbach-Marx - aceasta este linia clasică (raționalistă) de dezvoltare a filozofiei europene a secolului al XIX-lea. Ea sa opus IRAȚIONALISMULUI. Teza raționaliștilor despre raționalitatea lumii, iraționaliștii (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard și F. Nietzsche) contrasemna - și nu fără justificare - contrariul: lumea este nerezonabilă; Omul nu este guvernat de rațiune, ci ostilă, instinct, frică și disperare.
Primul împotriva lui Hegel a fost ARTUR SHOPENGAUER (1788-1860), care a prezentat cel mai sistematic opiniile sale în lucrarea filosofică "Lumea ca voință și reprezentare" (1819-1844). Principiul fundamental al universului, în opinia sa, este o forță oarbă, inconștientă - VIAȚA DE VIAȚĂ. Este lipsită de sens, deoarece fiecare dintre noi este sortit să moară și mulți - până la bătrânețe, boală și suferință.
Cu toate acestea, voința vieții ne-a aruncat într-o lume străină, ostilă, seducând momeli înșelătoare, fantomă (prima este plăcerea sexuală, instinctul procreării). Pentru ispite trebuie să plătești și o persoană își plătește toată viața "într-un proiect de lege", semnat de tatăl său într-o formă de voluptate. Nu există timp pentru optimism. "Optimismul", concluzionează Schopenhauer, "este cea mai nemilosă batjocură a omenirii".
Din această situație, Schopenhauer oferă unui om doar o cale de ieșire - pentru a stinge voința de a trăi.
"Anti-Hegel" a fost numit contemporan și un alt gânditor-iraționalist major al primei jumătăți a secolului al XIX-lea. - filozoful și teologul danez SERENA KIERKEGORA (1813-1855), predecesor al EISISTENȚIALISMULUI modern (din existența franceză - existență).
Filosoful danez a dat o expresivitate și o tonalitate deosebită temei morții și suferinței, principalul în existențialism. El a explorat lumea interioară a unui om profund, cu care se confruntă cu moartea într-o stare de lent, dureroase pe moarte (mai bine decât orice cuvinte despre ea vorbește din titlu foarte elocvent al cărții sale - „Frica și cutremurare“ - 1843).
Aparent, nu este o coincidență Kierkegaard nu a luat Hegel calm și rezonabil „obiectivism“. Inconsecventa raționalitate se vede că pentru aceasta este doar adevărat total, exprimat în concepte și silogism (din sillogismos greacă -. Inferență în care din hotărârea două date - parcele - se transformă de-a treia - O), în cazul în care unitatea este aproape nici un loc. Dar este într-o singură, el a văzut valoarea infinit, aleator, în legătură cu ea mai mare, și anume adevărul vital. Suprimarea unei singure Kierkegaard comună a văzut degradare și religia creștină, și întreaga cultură.
În raționalism, în încercarea de a stabili dominația intelectului asupra vieții, sa văzut regresul societății și FRIDRICH NITZSHE (1844-1900). Ca și Schopenhauer, el a vorbit despre voința lumii - baza tuturor lucrurilor. Dar aceasta nu este voința de a trăi, ci voința la putere.
Orbul, inconștient care conduce la putere afirmă în lume puterea celor puternici asupra celor slabi. Aceasta este ordinea naturală a lucrurilor. A se opune unei asemenea puteri este atât zadarnică, cât și nenaturală.
Nietzsche și-a privit filosofia ca o reevaluare a valorilor. O astfel de reevaluare este în primul rând preocupat de ideologia și moralitatea creștinismului, această filozofie respinge ca o ideologie și moralitate „sclavi“. Nietzsche însuși, desigur, se considera un aristocrat, iubit și prețuit de toți aristocrați.
În multe cărțile sale ( „Știința veselă“ - 1882, „Așa că am spus 3aratustra“ - 1883-1884, și altele.) Nietzsche a variat un gând în slăvi instinctul de viață, cultura aristocratică, și „dioniseyskoe“ (care exprimă o revoltă de viață) și, de asemenea, art a respins în mod hotărât știința, moralitatea, cunoașterea rațională. Într-un cuvânt, tot ceea ce, în opinia sa, dăunează și slăbește impulsul vieții, distorsionează esența sa primordială.
antipod lui gândirii lui Nietzsche al lui Socrate, numindu-l un „om teoretic“ aliați - factorii de decizie mit vechi și noi care caută un adevăr abstract preferă chiar înșelătoare, dar impetuos iluzie, dorită. Căci tot ceea ce caută viața nu se poate face fără iluzii. În acest caz, justiția este complet inutilă, deoarece viața este nedreaptă în esența ei.
Atitudinea sa față de democrație, Nietzsche, a exprimat acest lucru: "Pentru diavolul maselor și, în același timp, statistici!"
Cultul lui Nietzsche este cultul "celui mai bun" și "ales" (cultul "supermanului").
Până la sfârșitul secolului, după revoluțiile din 1848-49 și 1871, Europa sa stabilizat pentru o perioadă scurtă de timp. În filozofie, acest lucru sa manifestat în reducerea nivelului global al creativității, în absența unor idei noi în răspândirea epigonism (neo-hegelianism, etc.). A fost un calm aparent. Abordarea secolului al XX-lea - secolul de șocuri mari, războaie mondiale și revoluții.
- Sunteți aici:
- principal
- Rezumatul prelegerilor despre filozofie
- Critica hegelianismului "stânga" (L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels) și "dreapta" (Schopenhauer, S. Kierkegaard și F. Nietzsche).