Descărcați în alte formate: DOC
Ultima carte a canonului biblic este atât interesantă, cât și misterioasă. Se deschide la fel de mult cât se ascunde. Există o idee cu care să putem interpreta cartea Apocalipsa? In acest articol voi, în primul rând, să examineze titlul cărții ca o cheie textuală care oferă abordare -cultural răscumpărătoare ca fiind cea mai potrivită pentru cartea Apocalipsei, și în al doilea rând, pentru a încerca să înțeleagă prin această abordare, un motiv cheie răzbunare viitoare a martirilor creștini, potrivit Apocalipsei. 20.
1. De ce, când și când?
"Descoperirea lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu ia dat să-i arate robilor săi, care trebuie să fie curând. Și El a arătat trimițând pe slujitorul Său la Ioichna prin îngerul Său, care a asistat la Cuvântul lui Dumnezeu și la mărturia lui Isus Hristos și la ceea ce a văzut "(Apocalipsa 1: 1,2). Acesta este numele ultimei cărți a canonului Sfintei Scripturi. Cum poate acest nume să răspundă la întrebarea: "De ce, cum și când a fost revelația dată lui Ioan pe insula Patmos?".
1.1 Luptele presupuse de transmitere a revelației
REVELAREA DUMNEZEU DUMNEZEU
Termenul "în curând" ( # 949; # 957; # 964; # 945; # 967; # 949; # 953; 1: 1) reflectă urgența cărții Apocalipsa. Momentul decisiv a venit. Toată lumea ar trebui să asculte fără întârziere cuvintele din această carte, deoarece timpul este aproape ( # 959; # 947; # 945; # 961; # 954; # 945; # 953; # 961; # 959; # 962; # 949; # 947; # 947; # 965; # 963; 1, 3; 22:10)! Cuvântul "în curând" face să ne gândim la modul în care este interpretată cartea Apocalipsei. În general, există patru abordări diferite [6].
1. Privire preteristă (referitoare la trecut): Apocalipsa se referă exclusiv la timpul vieții și la Joanna. Cartea descrie profetic contextul Bisericii Hristos a Trinității din primul secol d.Hr. Reprezentanții acestei concepții insistă că viziunile lui Ioan descriu evenimentele, conducătorii și forțele răului care au existat în timpul vieții apostolului.
2. Vedere istorică. Cartea Apocalipsei se referă la întreaga epocă creștină. Cartea descrie timpul existenței bisericii creștine, începând cu înălțarea lui Hristos și terminând cu A Doua Venire a lui Hristos. Această părere a fost larg răspândită printre reformatorii secolului al XVI-lea, permițându-i să identifice papalitatea cu fiara apocaliptică. Cu toate acestea, printre creștinii ortodocși există încă susținători ai acestei concepții, care încearcă să identifice imaginile apocaliptice cu realitățile propriului lor timp.
3. Vedere futuristică. Începând cu al patrulea capitol, Apocalipsa descrie exclusiv evenimente viitoare. Cartea descrie evenimentele care trebuie încă să se întâmple și care vor avea loc în ultimele zile ale istoriei umane.
4. Vedere ideală. Revelația cu simboluri descrie lupta dintre bine și rău. Cartea nu are o relație directă cu evenimentele istorice din trecut sau din viitor. Simbolismul Apocalipsei trebuie înțeles într-un sens general.
1.3 Abordare istorică redimensionată
2.1 Mucenici în Apocalipsa
Voi încerca să analizez Apocalipsa. 20 dintr-un alt punct de vedere, din punctul de vedere al Cartii Apocalipsei. Prin întreaga carte a Apocalipsei, firul roșu este mesajul - Dumnezeu însuși este un martir inocent [11]. Mucenicii sunt oameni care preferau să moară o moarte groaznică, dar nu au renunțat la credințele lor religioase. Atotputernicul Dumnezeu ia partea lor și în cele din urmă va executa deschis răsplata. La începutul cărții Apocalipsa, Ioan vorbește despre propria sa suferință și răbdare (Apocalipsa 1: 9) [12]. Astfel, el se identifică cu credincioșii, împărtășind cu ei certitudinea că Dumnezeu va triumfa asupra forțelor răului și a acestei lumi și va stabili împărăția Lui pe pământ. Unul dintre martirii menționați în cartea Apocalipsa este necunoscutul Antipas, care a fost executat sau ucis în Pergamum. În Rev. 2:13 spune: "Martorul meu credincios" (literal, "credincioși Mei, mărturisirea Mea"). # 959; # 956; # 945; # 961; # 964; # 965; # 962; # 956; # 959; # 965; # 959; π # 953; # 963; # 964; # 959; # 962; # 956; # 959; # 965; ). Deși folosirea cuvântului "martor" în cartea Apocalipsa nu pare să implice martiriul, cu toate acestea, în acest caz termenul # 956; # 945; # 961; # 964; # 965; # 963; indică o moarte violentă. Textul nu explică circumstanțele asasinării lui Antipas. În plus, nu este foarte clar cine este responsabil pentru moartea sa. Antipas - singurul creștin care este numit în Apocalipsa după nume, cu excepția samog de IOA NPA. Ioan aude vocea martorilor torturati ( „sufletele uciși“), care plâng pentru dreptate, pentru răzbunare pentru sângele vărsat. existența Postumul creștinilor indică faptul că Dumnezeu este de partea lor, cu toate acestea, pedeapsă divină pentru martiriul lor nu este încă comis. O voce din cer îi asigură că Dumnezeu va restabili dreptatea în viitor (Apocalipsa 6: 9-11., Cf. Apocalipsa 16: .. 5-6). O femeie Babilon este o societate care este gata, dacă este necesar, să treacă prin cadavre. E beat „... sângele profeților și sfinților și tot ce au fost uciși pe pământ“ (Apocalipsa 18: 24, vezi și Apocalipsa 17: .. 6). Dar Dumnezeu va executa răsplata pentru sânge de la toți slujitorii. O dată pentru totdeauna face dreptate pentru fara cap sau supus la o moarte violentă, „pentru mărturia lui Isus și Cuvântul lui Dumnezeu“ (Apocalipsa 20: .. 4; cf. Apoc 19: 2). Ei vor fi răzbunați public! Din această perspectivă, revelația poate fi privită ca o carte despre martiri creștini, care este plin de confort și încurajare. Baukham scrie: „Aspectul negativ al hotărârii finale (19: 11-21), care va fi judecat fiara, cere ca o contragreutate pozitiv la aplicarea unei pedepse în favoarea martirilor, care urmează să fie răzbunat și răsplătiți“. [13] La un moment în care IRA și nn scris viziune, sângele a fost vărsat un număr relativ mic de martiri, cel puțin, pe o scară globală. Cu toate acestea, în această privință, cartea Apocalipsei are o esență profetică. Prin urmare, pe tot parcursul istoriei rămâne extrem de relevantă [14].
2.2 Consiliul de mucenici și răzbunare
Trebuie remarcat că Rev. 20, de fapt, nu vorbește despre Regat ca atare. Acest capitol se concentrează asupra domniei milenare a martirilor împreună cu Mesia. bord Privilege având îmbinarea, în versetele 4 și 5, sunt martiri decapitat pentru credința [15]. Ioan vede reîntoarcerea lor la viață (la fel cum Hristos a murit și a înviat din nou de la Hristos 2: 8b). Acestora li sa spus, „... că trebuie să se odihnească încă pentru un sezon puțin, până când angajații lor și frații lor, care ar trebui să fie ucis așa cum au fost, a fost finalizat“ (Apocalipsa 6: 11). [16] Chiliasm identifică mileniul cu profețiile Vechiului Testament despre Împărăția lumii, profețiile, care sunt, de fapt, mult mai bine acord cu descrierea Ierusalimului ceresc în capitolele 21 și 22. De notat că în capitolul 20, nu există absolut nici o mențiune a lui Israel [17]. O mie de ani, ca expresie simbolică, indică o perioadă relativ lungă de timp. Această perioadă este foarte diferită de zece zile de la opresiune, din care am citit în scrisoarea către biserica din Smirna (Apocalipsa 2 :. 10b). Din păcate, această viziune nu oferă o cronologie detaliată. Prin urmare, nu avem ocazia de a crea un anumit calendar de evenimente. Putem spune doar că mileniul, aparent, este o lungă perioadă de timp în cer, în timpul căreia martirii înviați vor domni cu Isus Hristos. Numai după această perioadă va exista o înviere generală în ziua ultimei judecăți. Această înviere escatologică a martirilor, când sufletele lor îmbrăcați în organism, ceea ce indică faptul că Dumnezeu este de partea lor, ei vor fi răzbunat (Apocalipsa 20: 4. # 954; # 945; # 953; # 954; # 961; # 953; # 956; # 945; # 949; # 948; # 959; # 952; # 951; # 945; # 965; # 964; # 959; # 953; # 963; ) [18]. Versetele 5 și 6 vorbesc despre "prima înviere", un fel de înviere preliminară care precedă învierea generală a tuturor morților în ziua judecății. În același timp, aceasta marchează abordarea curții, când martirii înviat vor fi proclamați sfinți. Mai mult, Ioan vede "restul celor morți", cei care au murit într-o moarte naturală, îngropați pe fundul mării sau pe pământ. "... au fost descoperite negrului și a fost descoperită o altă carte, care este cartea vieții" și toți au fost judecați de Dumnezeu (Apocalipsa 20: 11-15). În spatele ultimei instanțe urmează o teribilă "moarte secundă", o flacără infernală. Cu toate acestea, nu există nici un pericol pentru martiri (Apocalipsa 20: 6). Pe cei care le-au câștigat, a doua moarte nu va avea putere. Cu toate acestea, necredincioșii înfricoșători vor fi distruși (Apocalipsa 2: 11b, 21: 8) [19].
2.3 El împreună cu Mesia
Toți credincioșii creștini pot spera pentru Împărăția veșnică împreună cu Mesia (Apocalipsa 5:
10b; 22: 5b; Miercuri de asemenea, Dan. 7: 21-22). Cu toate acestea, numai martirii pot domni cu Hristos timp de o mie de ani, când Satana este legat. Justificarea publică a martirilor le face precursorii tuturor celor neprihăniți. Acești martori care și-au vărsat sângele vor fi primii care se vor bucura de roadele victoriei lui Isus Hristos [20]. Această întemnițare milenară a lui Satan este, de asemenea, o condamnare preliminară. După o scurtă perioadă de libertate, Satana va fi aruncat în iazul de foc. Astfel, înșelăciunea lui va fi întreruptă permanent și irevocabil (Apocalipsa 20: 10). După moarte și Hades sunt de asemenea aruncați în iazul de foc ("a doua moarte"), va veni plinătatea împlinirii promisiunii lui Dumnezeu. După aceste evenimente, Ioan vede un nou pământ și un cer nou. În Rev. 21-22 Ioan descrie detaliile Noului Ierusalim, orașul lumii și centrul lumii noi. Acest oraș reprezintă așteptarea unui viitor creștin atât pentru martiri, cât și pentru toți credincioșii credincioși. Fiind departe de cei răi și de lângă Domnul Atotputernic Dumnezeu și Mielul de pe tron, toți cei neprihăniți vor prospera. Împărăția mesianică a lumii va fi veșnică!
Cartea Apocalipsei este un ghid al cărui rol este similar cu rolul interpretului înger al viziunilor. Acest ghid îi ajută pe cititorii creștinilor din toate generațiile să treacă prin cele mai diverse evenimente din această lume în Împărăția lui Dumnezeu.
Încrederea lor se bazează pe victoria Mielului, se concentrează pe glorioasa II a revenit Ii Sousa Hristos și ultima zi a acestei lumi. martiri creștini, la rândul său, domni cu Hristos o mie de ani când Satana este legat. Justificarea publică a martirilor le face precursorii tuturor celor neprihăniți. Abordarea răscumpărătoare -Historical prezentată în această lucrare, și se bazează pe o situație reală, în care a fost biserica timpurie, rămâne relevantă de-a lungul veacurilor, până la întoarcerea lui Hristos, și subliniază triumful martirilor creștini și prezice victoria binelui asupra răului, prin Mielul lui Dumnezeu . Prin această abordare, cartea misterioasă a Apocalipsei devine o carte plină de așteptări!
Scopul acestui articol - meditație asupra întrebarea: „De ce, când și cum“, care se referă la ultima carte a canonului biblic. Prima parte a articolului consideră că titlul cărții, potrivit căreia Dumnezeu este cel care este inițiatorul revelaților IOA dannog NNU pe insula Patmos. și presupune abordarea -cultural răscumpărătoare ca abordarea cea mai potrivită pentru această carte misterioasă din Apocalipsa. În a doua parte, ca un exemplu al acestei abordări, „Millennium“ (Apocalipsa 20) este interpretată ca o mie de ani, statutul renumit al martirilor creștini. În concluzie, articolul concluzionează că cartea Apocalipsa, din punctul de vedere al abordării -cultural răscumpărătoare este o carte, realizată de așteptare pentru martiri și pentru toți creștinii credincioși.
[2] Stephen S. Smalley. Apocalipsa către Ioan. Un comentariu asupra textului grecesc al Apocalipsei
[4] Desigur, acest lucru nu înseamnă că Isus nu a trimis un înger (Apocalipsa 22 :. 16). De obicei, Isus vorbește despre "îngerii lui Dumnezeu" sau "îngerii din cer". Zann spune că, fără o explicație prealabilă, nici un cititor nu poate înțelege ce se înțelege prin „îngerul lui Isus» (Theodor Zahn Die Offinbarung des Johannes Erste Halfte Kap 1-5 mit ausfiihrlicher Einleitung [Kommentar zum Neuen Testament; Leipzig: ... A. Deichettsche Verlangsbuchhandlung, 1924], 146).
[7] Dezvoltarea si stabileste B. Ouenilom (W.J Ouweneel), De Openbaring van Je; Rds Christus. Bijbelstudies peste het bock Openbaring (Vaassen: Medema, 1988), 38-49. În opinia lui. șapte epistole din Apocalipsă. 2 și 3 reprezintă șapte perioade consecutive în istoria bisericii (Ef - perioada apostolică, Smirna - timpul martirilor, Pergam - perioada bisericii de stat, Tiatira - perioada medievală, și Roma, ca o biserică mondială, Sardis - timpul Reformei, Philadelphia - mare trezirea secolului al XIX-lea, Laodicea - biserici principale apostaziei la începutul secolului XX).
[10] Yarborough reiterează importanța continuă a acestei abordări: Robert W. Yarbrough. „TheSalvation
[11] Această recenzie este prezentată în Jan WiIlem van Henten. "Conceptul de mucenicie în Apocalipsa". În Die
Johannesapokafypre. Kontexte und Konzepte / Apocalipsa dacă John: Contexte și Concepte, eds. J6rg Prey
[12] A se vedea din nou indicele 1.
[15] verbul π # 949, # 955, # 949, # 967, # 953, # 950, # 949, # 953, # 957; în versetul al patrulea. cuvântul Nou testament hapax implică executarea prin tăierea unui cap cu un topor. una dintre formele pedepsei cu moartea. care a fost practicată în mod regulat în Imperiul Roman.
[16] Datorită dublei # 954; # 945; # 953; și articolul din ce în ce mai apărut în limba greacă, este probabil ca două grupuri diferite să fie luate în considerare: # 963; # 965; # 957; # 948; # 959; # 965; # 955; # 959; # 953; ca și creștini, de obicei, # 945; # 948; # 949; # 955; # 966; # 959; # 953 ;. ca și anumiți martiri în viitor ("frații și surorile lor care vor fi uciși").
[18] Cf. Dan. 7: 22 în Septuaginta. # 954; # 945; # 953; # 964; # 951; # 957; # 954; # 961; # 953; # 963; # 953; # 957; # 949; # 948; # 959; # 954; # 949; # 964; # 959; # 953; # 962; # 945; # 947; # 953; # 959; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 965; # 966; # 963; # 964; # 959; # 965;
[20] Sunt prezentate interpretări similare: L. van Hartingsveld. Openbaring.Een praktische bilbeiverklaring
(Tekst Toelichting; Karnpen. Kok. 1984), 101-102 și 122; Robert H. Mounce. Cartea Apocalipsei
(Comentariul internațional despre Noul Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1977),