„Carne de bhikkhus (apel la elevi), nu“ AZ „de bhikkhus, această corporalitate nu a putut fi supuse la boli, și poate fi relativ fizicalitate să spună:“ Dacă corporalitate a fost „:. Să fie corpul meu asa și așa să nu fie corpul meu, ci ca fizicalitatea bhikkhus, nu este „eu“, deci fizicalitatea supus bolii și nu se poate spune despre corporalitatea. așa să fie trupul meu, și așa să nu existe senzații de bhikkhus. nu esența „I“. Ce crezi că ești acum, ucenicii, corporalitate constantă constantă sau nu?
- Se poate, așadar, să privim la această inconstanță, plină de suferință,
supus schimbării, să spun: este al meu, eu sunt, aceasta este esența mea?
- Nu, profesor, nu pot. "
Dar sufletul ca subiect independent este, de asemenea, negat. Se dă doar o funcție de numire, o funcție de desemnare. Când regele grec Menander la întrebat pe călugărul budgist Nagasen, care este "eu", el a răspuns în sensul că "eu" nu este nimic, un set imaginar. Și-a ilustrat declarația prin compararea unui om cu un cărucior. Nu există nici un vagon, a spus Nagasena, este doar un cuvânt, dar există roți, osii, caroserii și alte lucruri. Aceeași persoană: există dinți, mușchi, intestine, păr, dar nu există "corporalitate".
"Nagasena este doar un nume, un nume, o desemnare, un cuvânt simplu, nu există subiect acolo." Astfel, Nagasena, pe un exemplu figurativ, a explicat faimoasa învățătură a lui Buddha despre absența sufletului unei persoane ca ceva neschimbat.
„În scripturile Buddhiste sufletul a dispărut, împărțirea în patru elemente: senzații, idei, dorințe și cunoștințe (sau constiinta), - scrie istoricul religiei ca un întreg popor pe cale de dispariție I. Kryvelev.-, esența ei a fost inclusă în plus față de aceste componente și corporalitatea, dar nu a ajutat un întreg emerge ca un fenomen în viața reală. acest solipsism, cu toate acestea, astfel contraindicat pentru conștiința religioasă pe care Buddha însuși rușine de ea. "
Există de asemenea asemenea afirmații ale lui Buddha, în care realitatea persoanei și, în consecință, a sufletului este direct negată.
Există un alt pasaj de acest fel, repetat în mai multe cărți. Era un nor întunecat în jurul cadavrului călugărului Godgiki. Când ucenicii au intrebat pe Buddha ce înseamnă, el a răspuns: „Acesta este un Mara rău în căutarea de cunoaștere [conștiință] nobil Godgiki dar nobil Godgnka a intrat Nirvana, cunoștințele sale nu locuiește oriunde altundeva.“.
Ce este această nirvană misterioasă, unde scapă cunoașterea (conștiința), moartea? De ce este acolo dacă sufletul nu este nimic? Și ce se întâmplă cu lanțul nesfârșit de morți și nașteri, la care, potrivit învățăturilor lui Buddha, toată viața este sortită?
Cauza acestor contradicții constă în faptul că a existat înainte de Buddha puternic indian nalozhilae tradiția religioasă-filosofică pe învățăturile sale și l-au înghițit treptat, introducând propriile lor obiecte, și deplasând unele dintre elementele care sunt străine să-l.
Mai târziu, budismul a fost împărțit în mai multe domenii, printre care sunt Theravada ( „calea îngustă a mântuirii“), Mahayana ( „o cale de salvare“), Vajrayana (sau tantrism), lamaismul (conexiune budistă cu taoismul și șintoismul), Budismul Zen. Fiecare dintre aceste zone are caracteristici proprii în înțelegerea morții și mai ales a vieții de apoi. Dar să ne întoarcem la singura sursă - de fapt învățăturile lui Buddha. După cum numărul unu gol - eliberarea de suferință, moarte pentru a vă ajuta cu acest lucru, Buddha vede ca cel mai bun final al vieții:
Imediat, imediat, totul a fost compus;
Viața în el este moartea;
Totul este distrus, fiind construit;
Binecuvântați sunt cei care au venit la locul de odihnă.
Moartea nu este doar naturală, este de dorit. Cunoscând adevărul, lupta pentru Absolut, ar trebui, în conformitate cu învățăturile lui Buddha, să suprime în sine toate senzațiile senzoriale, toate culorile și mirosurile pământului. De aceea moartea este un pas necesar pentru Ideal.
Cu toate acestea, moartea nu garantează realizarea Absolutului, căci moartea unei persoane depinde de viața sa pe pământ.
După moartea unei persoane se pot aștepta trei variante de soartă: renașterea instantanee (așa-numita transmigrare a sufletelor, samsara), intrarea în iad (înainte de a se stabili într-un nou corp), mergând la nirvana.
Doctrina transmigrarea sufletelor, înainte de Buddha a existat în brahmanismului, se spune că sufletul omului, în conformitate cu legea karmei, trece printr-o serie nesfârșită de migrare, care este încorporată nu numai la om, ci și în plante și animale. Unii sunt dați să se întrupă în împărați, brahmani și celesteali.
Moare, persoana (sufletul) se rupe în scandaluri (elemente constitutive), dar la următoarea încarnare scandalurile se reunesc din nou într-un anumit fel (un fel de cub Rubik), păstrând unitatea sufletului. "Asamblarea" corectă asigură continuitatea ființei esențiale a personalității, indiferent de cochilia materială pe care sufletul o va obține după următoarea reîncarnare.
Omul trebuie să se străduiască să-și întrerupă lanțul de migrații, în scopul de a fuziona cu creatorul-zeul Brahma (în brahmanism), du-te la Nirvana (budism). Asigurați-vă „singura ipoteza a“ calea celor opt „o viață neprihănită în intervalul dintre moarte și o nouă încarnare a sufletelor păcătoșilor așteaptă o pedeapsă severă în peșteri iad Printre chinul pregătit pentru ei, - .. inghitirea bilă roșie-fierbinte de fier, prăjire, măcinare, congelare, fierbere ( evident, toate acestea trebuie să fie înțeles alegoric, din moment ce vorbim despre suflet, este confirmată de faptul că printre cele mai importante chinul păcătoșilor în iad este menționat, și frica de moarte), dar după ce a ispășit pedeapsa în iad, sufletul nu facilitează viața lor, pentru noi secară !. Eniya - nu este libertatea de suferință, și mai multă suferință.
"Am trecut prin samsara de multe nașteri, căutând constructorul casei, dar nu l-am găsit", spune Buddha. "Nașterea din nou și din nou este tristească".
În observația apt Borges, reîncarnare pentru conștiința occidentală - un concept poetic în primul rând, în timp ce pentru budist reîncarnat sufletul nu este (în sens creștin) și Karma - structura mentală specială, capabilă de nenumărate transformări.
Deci, pe lângă iad, păcătoșii au un ciclu etern al nașterilor. Cel drept după moarte du-te la nirvana, pentru că, după cum spune Buddha, „care este în căutarea de fericire pentru el, nu impune o sancțiune pe creatura, dorind fericirea, fericirea după moarte vor primi.“ Nirvana, care în sanscrită înseamnă „dispariție“ - zona maloopredelennaya fiind fie, sau non-existența sufletului după moarte. Buddha însuși a răspuns foarte vag despre moartea sa (pensionare la nirvana). Astfel, îndoielile Malunkiyaputty călugăr, va trăi un Buddha perfectă a răspuns la o serie de întrebări, nu numai clarificarea problemei după moarte: „Identic dacă o ființă vie cu corpul sau diferite sau continuă să nu continue să trăiască perfectă după moarte, sau comise după moarte? în același timp și continuă și nu continuă să trăiască, sau nu continuă și nu continuă să trăiască? "
Moartea și Nirvana în doctrina budistă, au o natură duală, confirmând legea hegeliană a unității și luptei contrariilor. Pe de o parte, NIRVANA - aceasta este calitatea lumii în care dispare toate familiar pentru noi și de sistem de coordonate fiind senzoriale. „Există, de bhikkhus, - Buddha spune - o condiție în cazul în care nu există nici un teren, nici apă, nici lumină, nici aer, nici un spațiu infinit sau minte infinit, nici incertitudine, nici distrugerea reprezentărilor și nereprezentați, nici aceasta lume, nici celelalte ., nici soarele, nici luna asta, de bhikkhus, nu-mi spui nici o aparență, nici un proces, nici un stat, nici moarte, nici naștere este fără o bază, fără a continua, fără întrerupere :. acesta este sfârșitul suferinței. "
Deoarece nirvana este scopul final al ființei, atunci ei intră în ea pentru totdeauna. O astfel de gaură neagră. Pe de altă parte, nirvana are o legătură informațională cu lumea ta pământească, senzuală; În plus, călugărul budist Nagasena îl caracterizează prin termeni pur pământești. „Cum să știu Nirvana - vă pun o lipsă de suferință, pericol, frica, prin fericire, pace, fericire, perfecțiune, puritate, prospețime ..“ Dar chiar și mai paradoxal că Nirvana, vă puteți întoarce la lumea noastră - așa că nu-i Buddha, întorcându-se de la Mahaparinirvana (mare nirvana perfectă) pentru o nouă încarnare pe pământ.
Se pare că nirvana nu este capabilă să distrugă personalitatea, dizolvând-o în elementele ei constitutive. Nirvana nu este o supă de mlaștină pentru totdeauna. Mai degrabă, este un maxim de informație și energie, complet autonom, într-o stare statică, dar capabil în orice moment să recreeze orice stare probabilă a ființei.
În termeni fizici, nirvana este zona de graniță între entropie și anti-entropie, care are proprietățile vecinilor săi. Astfel, nirvana este Marele Nimic și, în același timp, Marele Mare.
prelegeri genial lui Borges asupra budismului conduce remarci orientalist austriac, a observat că „în raționamentul lui Buddha a venit din reprezentările fizice ale epocii sale, și apoi dispariția ideea nu a fost la fel ca și acum: se credea că flacăra nu dispare, decolorări credea că flăcările. continuă să existe, va exista într-o altă încarnare, astfel încât expresia „nirvana“ nu este în sens strict „fading“. înseamnă că rezistăm o altă cale. modul în care noi nu înțelegem ".
Jawaharlal Nehru „Cărți poștale India“, argumentând cu interpretarea simplistă a budismului spune că budismul, „de fapt, evită extremele. Aceasta implică doctrina mediei de aur, o cale de mijloc. Chiar și ideea nirvanei nu înseamnă non-existență, așa cum este uneori crede. Acest lucru a fost o stare pozitivă, dar pentru că este dincolo de domeniul de aplicare al gândirii umane, pentru a descrie folosit termeni negativi. în cazul în care budismul, acesta este un produs tipic al culturii indiene în minte, a fost o doctrină a negației vieții, cu siguranță ar avea acc favorizând un impact asupra a sute de milioane de oameni care practică această religie. De fapt, dovezi abundente țării budist contrariul. "
* Științele naturii se confruntă de asemenea cu acest dualism al ființei. Un exemplu este proprietățile unui vid, care, cu "goluri evidente", are rezerve fantastice de energie și, poate, este soba de energie a universului.