MAI MULTE MATERIALE PE TEMA:
1. Tradițiile dragostei în curte
Așa cum am menționat deja mai sus, tema iubirii a ocupat un loc minunat în lucrarea poeților și scriitorilor italieni din secolul al XIII-lea. Poezia italiană a acestui timp a fost mostenitorul poeziei curte a troubadourilor medievali. Această tradiție se regăsește în lucrarea lui Dante, care leagă dragostea de inspirația creativă și cânta idealul iubirii neimpozabile, care se încorporează în imaginea lui Beatrice.
"Pentru a filosofa, trebuie să-l iubim", a spus Dante, dar putea spune altfel: "Pentru a iubi, trebuie să filosofi". În orice caz, poezia sa este impregnată cu reflecții filosofice și reflectă filozofia estetihu incipientă a iubirii, atât de caracteristică Renașterii. Poate că Dante nu a fost încă familiarizat cu tratatele filosofice despre iubire - această literatură a fost în fază incipientă în timpul său - dar el ar putea pătrunde în toată filozofia complexă a iubirii, cu ajutorul prietenului său a învățat poetul Guido Cavalcanti.
Dragostea lui Dante pentru Beatrice este una dintre cele mai înalte pagini ale literaturii mondiale. Dante îl idealizează pe iubitul său, dă atât de puțin faptelor concrete ale istoriei dragostei sale că contemporanii săi au pus deja la îndoială existența reală a lui Beatrice. Biograful lui Dante Mario Filelfo a spus: „Eu cred că nici Beatrice nu a existat niciodată, și a avut aceeași creatură fabuloasă cum ar fi Pandora, stropite cu toate darurile zeilor poeților construcții.“ Și, deși s-au găsit mai târziu multe dovezi istorice ale existenței Monna Bice Portinari, îndoiala rămâne, și întrebarea - „și dacă a existat Beatrice“ - apare constant în literatura de specialitate privind viața și operele lui Dante.
Dar, poate, această întrebare nu este chiar atât de importantă. Este important ca Dante însuși să rămână adevărat în dragostea lui pentru tot restul vieții sale. Interesul este altul, așa cum a atras atenția lui D. Merezhkovski în viața lui Dante: de ce Dante vorbeste despre subiectul dragostei sale ca și cum ar fi rușine de ceva sau ascunde ceva? De ce e atât de nerăbdător să-i facă un înger, nu un bărbat? Și nu este Dante însuși cine este vina pentru faptul că contemporanii s-au îndoit deja dacă Beatrice era acolo.
Merezhkovski găsește răspunsul original la toate aceste întrebări. El compară dragostea ideală a lui Dante cu ereziile - cu învățăturile lui Albigenses, Waldenses, Cathars, răspândite în Franța în zilele lui Dante. Montan și Manes au învățat că căsătoria este păcătoasă, nu vine de la Dumnezeu, ci de diavol, care folosește pofta cărnii pentru scopurile sale rele. În acest context, dragostea lui Dante acționează ca o mare erezie, iar dacă ar fi fost înțeles în timp util, cartea lui Dante ar arde în focul Inchiziției Sfânt. „Două importante eretic - Montana si Manes, dar poate exista un al treilea - fiu credincios Dante al Bisericii Romei, un catolic bună-credință, în dragoste -.“ Heretic „Cu această carte, a lui Dante de neînțeles (dacă el a înțeles ca. urmează nu este „rușine“ pentru ei), și timp de șapte secole, nimeni nu a înțeles, începe, sau ar putea începe marea revolta religioasă, o revoltă în viața căsătorit, și vorbind în imprecise și inadecvate, deoarece non-religioasă, limba zilei, marea revoluție sex ". Chiar și mai multă dragoste, ca o setare psihologică și estetică constantă, caracteristică a Petrarca, Laura inspirat să cânte, a cărui imagine simboliza frumusețea lumii. Noua Petrarca în comparație cu poezia curtenească a Evul Mediu târziu - fuziunea completă a poeziei și a poziției de viață, conversia iubirii condiționată a dispozitivelor poetice în principiul vieții în sine și sentimentele.
Petrarch a creat o formă subtilă de sonet, care ia permis să povestească despre suferințele și bucuriile iubirii. Acest subiect este un fir roșu prin toată munca sa. Iată un exemplu tipic al plângerilor de dragoste, plângeri care au stat la baza așa-zisului Petrarhism:
Te rog, Amur, vino la ajutor.
Scris despre drăguț este prea puțin:
Pene în mână uzate obosit
Și fervoarea inspirației slăbește în piept.
Până la perfecțiunea liniei,
Deci, nimeni nu are un scop,
Apoi nu știam că e egal pe pământ
Madonna, un miracol - mortal în mijloc.
Și Amur spune: "Voi răspunde direct,
Veți fi ajutat numai de iubirea voastră;
Credeți că nu este nevoie de ajutor.
Un astfel de suflet din primele zile ale lui Adam
Nu am văzut lumea și dacă plâng,
Atunci îți spun - scrie, plânge.
2. Ficino și Academia lui Platon
Deja la începutul participanților conversație tratat care au decis să clarifice problema naturii și a tipurilor de iubire, sunt de acord că lasă deoparte toate vorbesc despre dragoste platonică, care se presupune că află în plante, metale și elemente ale cerului, și va vorbi doar despre iubirea umana. Patrizzi împarte dragostea umană în următoarele patru tipuri: naturale, legate, prietenoase și carnale, iar fiecare dintre aceste tipuri, cu excepția celor din urmă, oferă o descriere detaliată.
Patrizzi susține că baza tuturor tipurilor de iubire este "filiavia" sau iubire pentru sine. Și în dragoste față de vecinul nostru și în dragostea noastră pentru prieteni, părinți sau femei, ne străduim în primul rând pentru binele nostru, pentru binele nostru. Ne iubim pe vecinul nostru pentru binele nostru, pentru că în legătură cu el trebuie să ne purtăm ca și noi înșine. De la dragoste la prieteni, beneficiem de asemenea de anumite avantaje. În dragostea noastră pentru copii, ne urmărim și interesul, pentru că prin ele aspirăm la propria noastră nemurire.
Cu alte cuvinte, baza oricărui tip de iubire este dorința de autoconservare, de a-și atinge propriul interes. De aici vine dragostea pentru alții (copii, părinți, prieteni sau femei). În acest lucru nu este nimic ciudat, căci aceasta este natura umană, bazată pe iubirea de sine. Este important doar faptul că interesul personal înțeles corect conduce la binele general.
Trebuie remarcat faptul că în Patrizzi locul universului, unificând întreaga lume a armoniei, este de interes personal. El nu dezvoltă, de fapt, mitologia universală a iubirii, ci etica utilitară. Astfel, neoplatonismul se schimbă în mod esențial și, de fapt, vine la propria negație.
3. Despre iubirea și frumusețea femeilor
De aceea, pentru noi tratatul lui Gottifredi este mai degrabă o descriere a moralelor epocii decât dezvoltarea teoriei iubirii.
Tratatul lui Gottifredi este foarte apropiat atât de conținutul, cât și de stilul tratatului "Talk of Love" (1545) al lui Sansonovino. În cazul în care Gottifredi dă sfaturi femeilor tinere, The Sansonovino face apel la tinerii și imaginea de desen a iubitului perfect, în conformitate cu sfaturi pentru toate ocaziile: Cum să se comporte în fața unei doamne, cum să se îmbrace, cum să vorbească, cum și unde să se întâlnească, cum să caute favoarea iubitei. Pentru această lucrare, o scădere foarte caracteristică a nivelului eticii umaniste. Potrivit lui Sansonovino, pentru a realiza reciprocitatea în dragoste, toate mijloacele sunt bune, inclusiv înșelăciune, pretenție și efuziuni și jurăminte de dragoste nesfârșite. Ca și tratatul Gottifredi, opera lui Sansonovino reprezintă un ghid practic în arta complexă a dragostei. Această practicitate se realizează datorită declinului temelor filosofice și, mai ales, neoplatonice. Nu este întâmplător faptul că Sansonovino folosește cuvântul "Neoplatonists" în sensul cel mai jos și disprețuitor.
Aceasta este conturul evoluției teoriei neoplatonice a iubirii în Renaștere. După cum putem vedea, această evoluție a condus, pe de o parte, o reducere, degenerare filosofia neoplatonică, iar pe de altă parte - la confluența tradiției filosofice de la un literar, la introducerea de idei și teme neoplatonică în poezie și teatru. Nu este întâmplător faptul că unele dintre comediile lui Shakespeare pot fi o ilustrare a acelor idei care au fost dezbatete atât de hotărât în tratatele despre iubire.
4. Motive neoplatonice în arta Renașterii