CONȘTIINȚA FOARTE
Fundamentele acestei yoga sunt profund metafizice și științifice în natură. Pentru a înțelege lor necesită o familiaritate destul de complet cu filozofia indiană, ritualuri religioase și învățături, atât în general și, în special, cu acele puncte de vedere care sunt în SAKTA tantrele și monist (Adwaita) Shaivite tantrele. Este nevoie de prea multă muncă pentru a descrie și explica în detaliu natura acestei yoga și a ideilor pe care se bazează. Deci, cred că cititorul are o cunoaștere generală a zonei, sau cel puțin dorința de a obține, și îmi rezum aici care prezintă principiile și faptele de bază, care pot juca un rol-cheie, care va fi capabil să deschidă ușa care duce la înțelegerea subiectului. Aș dori să fac cititorul mai ușor să înțeleagă complexitatea textului; În ceea ce privește aspectul practic, reproduc principalele direcții care sunt date în texte împreună cu explicațiile pe care le-am primit oral. Cei care doresc să meargă mai departe și să practice această yoga trebuie mai întâi să se convingă de adecvarea acestei yoga și apoi să învețe de la Guru, care a trecut prin el însuși. Doar experiența lui poate spune dacă studentul este capabil de succes. Se spune că dintre cei care acceptă această Yoga, numai unul din o mie poate reuși. Și în viitor, numai Guru-ul va putea salva elevul de la riscul posibil, îndrumând practica conform voinței sale, în conformitate cu abilitățile și nevoile elevului. Prin urmare, deși unele principii generale pot fi explicate aici, aplicarea lor practică va depinde de circumstanțele fiecărui caz.
Realitatea ultimă, care nu mai poate fi redusă la nimic, este un spirit în sensul conștiinței pure (Chit, Samvit), din care prin puterea sa (Shakti) a venit mintea și materia. Spiritul este unul. 1
1 Spirit # 150; Atman care se manifestă ca "eu". Purtătorul său este mintea și Antahkarana, care lucrează împreună cu Manas și simțurile (Indriyas) și contează. Există cinci tipuri de Bhuta, "senzație de materie".
Nu există grade sau diferențe în spirit. Spiritul care este în om # 150; este singurul spirit care este în toate. Ca obiect de reverență # 150; acesta este Domnul (Creatorul) sau Dumnezeu. Mintea și materia sunt diverse și au multe grade și calități. Atman (spiritul) ca atare este integral și lipsit de structură. Minte și materie # 150; ele sunt doar părți ale întregului și nu sunt integrale (Apurna) și fac parte din altceva, au structura lor proprie. Atman este neschimbat și inactiv, și puterea lui # 150; Shakti # 150; Activ și se manifestă sub forma minții și materiei. Conștiința pură # 150; Chit sau Samvit. Conform învățăturilor lui Vedanta, materia și mintea, ca atare, sunt lipsite de conștiință.
Pentru tot ceea ce nu este conștiință, "eu" # 150; obiecte inconștiente. Aceasta nu înseamnă că "eu" este inconștient în sine. Dimpotrivă, în esență # 150; totul este conștiință, dar vorbim despre asta ca pe un inconștient, pentru că este un obiect al conștiinței "eu". Conștiința are o formă limitată de spirit, astfel încât o persoană să poată dobândi o experiență concretă, finită. Nu există nici o minte în care nu există conștiință ca fundament, în timp ce conștiința mai înaltă # 150; fără minte (Amanah). În cazul în care nu există minte, nu există restricții. Conștiința rămânând neschimbată într-un aspect, într-un alt aspect, ia forma unei forțe active care se manifestă ca minte și corp. Prin urmare, o persoană # 150; constiinta pur (Chit), purtatorul care este puterea sa in forma de minte si corp.
Asta este # 150; constiinta curata, Shiva si puterea lui # 150; Shakti în starea în care ea locuiește mereu în "eu" fără formă. Unul cu el, ea # 150; Marea Zeiță, Mama Universului, și ea sub formă de forță de viață vieți în corpul uman, la baza coloanei vertebrale în partea de jos a inimii sale, în timp ce Shiva se manifestă în centrele superioare ale creierului în Sahasrara lotus. Finalizarea yoga # 150; aceasta este legătura dintre ea (Shakti) și El (Shiva) în trupul Sadhaka. Aceasta este Laya, dizolvarea, spre deosebire de involuția spiritului în minte și materie.
1 Shiva este inert. Prin urmare, în Tantre, Davy este plasat simbolic pe corpul lui Shiva, care se află ca un cadavru (Shava). După cum se menționează în "Kubdjika Tantra" (Partea 1), lumea este creată, susținută și distrusă nu de Brahma, Vishnu și Rudra, ci de Shakti # 150; Brahmani, Vaishnavi și Rudran. Vedeți "Prana-Toshini" (9). activitate # 150; este natura lui Prakriti. Prin urmare, în imaginile simbolice ale actului sexual, o femeie figura este plasată deasupra bărbatului (Viparita). Faptul că Davy este deasupra lui Shiva indică (în special în cazul lui Kali) că ea este cea care, ca Mama tuturor, dă eliberare. Pentru detalii, consultați "Principiile Tantrei".
2 Kalpana # 150; imaginație bazată pe ideologia creativă, condiționată de memoria universului din ciclul precedent (precedent de ultimul Pralaya # 150; aproximativ per. ). După cum spune Yogini Hridaya Tantra: "Imaginea lumii este creată de voința ei, care este atât de drăguță să vezi Bhagavan (Domnul, adică Shiva)".
3 "Tatăl suprem dă înțelepciunea lui (Prakasha), iar ea, Vimarsha-Shakti, produce și creează" ("Yogini Hridaya Tantra").
4 „Samkhya CARICOM“ afirmă că „nimic nu este mai blând decât Prakriti, Purusha care servește pentru plăcerea sa de toate formele, în cele din urmă oferindu-i libertatea sa și întors de la el, atunci când el nu mai are nevoie de serviciile ei“
Dar în principiile originale ale experienței, experienței # 150; în spiritul cel mai înalt, Paramatman, # 150; această diferență dispare, pentru că acolo unde nu există diviziuni, El, Paramatman, # 150; și experiența și obiectul experienței și experienței înseși. Cu toate acestea, atunci când vorbim despre Chit ca o conștiință, trebuie să ne amintim de toate acestea și să o considerăm doar ca o manifestare limitată a lui Chit, care în sine # 150; un principiu infinit neschimbător, fundamentul întregii experiențe. Ființă și conștiință # 150; aceasta este fericirea absolută, care poate fi definită ca "asigurare de sine". ea # 150; fericire, pentru că este în infinitul "Totul" și, prin urmare, nu mai suferă de nimic. Această conștiință blândă # 150; finală, care nu mai poate fi redusă la nimic altceva, natura lui Svarupa sau forma proprie a Una Realitate, care, la fel ca și neschimbarea # 150; și există TOATE, dar cât de schimbabile # 150; parte din TOTAL. Swarup # 150; adevărata natură a fiecăruia, spre deosebire de forma în care se poate manifesta. Conștiință superioară # 150; această unitate este cea mai mare pereche de Shiva și Shakti cuplu care nu se schimbă niciodată, și pentru totdeauna continuă să fie la fel, fiind și acționând în toate modificările în aspectul său creativ al Shiva-Shakti. Toate manifestările sunt asociate cu ceea ce este perceput ca fiind inconștient. Și mintea # 150; nu este o pură, ci o conștiință limitată. Același lucru care limitează trebuie să fie prin natura ei ceva inconștient și dacă este conștient # 150; este capabil doar să producă apariția conștiinței. În lumea fenomenelor nu există nimic absolut conștient sau absolut inconștient. Conștiința și inconștientul sunt mereu amestecate. Unele obiecte par mai înzestrate cu conștiință, în timp ce altele # 150; mai puțin. Acest lucru se datorează faptului că Chet, care nu este complet absent în nimic, se manifestă în moduri diferite și în grade diferite. Gradul acestei manifestări este limitat de natura și dezvoltarea minții și a corpului în care este compusă conștiința. Spiritul rămâne același, dar mintea și trupul se schimbă. Manifestările conștiinței pot fi observate din lumea mineralelor și a oamenilor. În lumea minerală se manifestă ca Chit mai joasă formă de sensibilitate, sub formă de reacție la stimul, și este conștiința „naturală“, în limbajul științei occidentale ar putea fi numită „memorie atomică.“ Sensibilitatea plantelor este mai dezvoltată, deși, așa cum spune Chakrapani în Bhanumati, aceasta este o conștiență de dormit. Apoi se manifestă în acele microorganisme vii care reprezintă gradul următor între lumea plantelor și a animalelor. În lumea animală, conștiința devine mai centralizată și mai complexă, dezvoltându-se pe deplin într-o persoană care are toate funcțiile fizice, cum ar fi capacitatea cognitivă, percepția, sentimentele și voința. În spatele acestor forme schimbătoare de conștiință se află Chit-ul, neformulat și imuabil, care în sine, în esența sa (Svarupa), se deosebește de formele particulare ale manifestării sale.
Înainte de începerea manifestării universului, a existat doar o singură infinită Ființă-Conștiință-Fericire, adică. Shiva și Shakti ca Chit și Chidrupini (conștiința și forma sa), respectiv.
Aceasta este integralitatea, despre care Upanișadul spune că în ea "știu și mă iubesc". Este dragostea asta # 150; Bliss, "odihniți în sine", despre care se spune "cea mai mare iubire este fericirea" (nirati-saya-prema-spadatvam). Acesta este Para-Shiva, care în planul lui 36 Tattvas este numit Parasamit. Acest monism stabilește două aspecte ale unei singure conștiințe # 150; Aspectul transcendental, neschimbător (Parasamvit), și # 150; creator, schimbare aspect, care este numit Shiva-Shakti-Tattva. În Parasamvit, "I" (Aham) și "It" (Idam) sau întregul Univers al obiectelor ("nu eu") sunt indiscutabile și se unesc în experiența unei unități mai înalte. 1
1 După cum se menționează în "Yogini-Hrdaya Tantra", "Para-Davi # 150; aceasta este uniunea sexuală a lui Prakashi (lumina conștiinței pure) și Vimarshi (puterea conștiinței) (Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim). Aceasta este starea lui Nirvikalpa-jnana, în care nu există nici o împărțire în "Ea" și "Asta", la "Eu" și "Ea". În Vikalpa-jnana, subiectul și obiectul sunt păstrate.
1 Prakasha-matra. Paramashiva are două aspecte # 150; Prakash și Vimarsh, sau Kameshvari și Kamishvari, Paralinga. Prakash # 150; este "Asphuta-sputikara", "manifestarea celor nemanifestați". Vimarsa vine de la rădăcină de mrish # 150; "atingeți, impresionați, cunoașteți". Aceasta este ceea ce este perceput de gândire, de obiectul său. Acest termen, împreună cu "Pradhana" și "Prakriti" # 150; simboluri "vizibile", # 150; subliniază principiul realității obiective.
Parashiva și Parashakti sunt nemișcați și fără sunet. Nada produce mai întâi mișcarea sub forma ideii de conștiință cosmică care duce la sunet # 150; Brahman, din care au apărut toate ideile, limbile pe care se exprimă aceste idei și obiectele pe care le semnifică.
"Bindu" înseamnă "punct", iar acel semn (Anushvara), care în sanscrită transmite aspirația. În Chandra-Bindu această "aspirație" este plasată deasupra Nadei. În sens tehnic, aplicabil Mantra Bindu reprezintă activitatea statului Shakti, în care aspectul „I“ sau conștiință luminată se identifică cu toate potențial posibilă „Această“ conștiință .tak subjectivized „A“ (obiect) devine ca un punct de conștiință în ea. Atunci când conștiința percepe un obiect diferit de el însuși, atunci el vede că acest obiect se extinde în spațiu. Dar când un astfel de obiect este complet subiectiv, atunci este cunoscut în experiență ca un punct care nu se extinde în spațiu. Acolo, la punctul Bindu, experiența Domnului trăiește în experiența sa întregul univers.
1 În acest sens, Shakti este numit "Ghanibhuta", care înseamnă literalmente "masiv" sau "condensat". Aceasta este starea energiei colectate, condensate, care poate izbucni brusc ("Sphurana" # 150; "Sphurana"; literalmente "umfla") universul. (Ioan Woodruff a scris acest lucru în 1913, atunci când nu au fost dezvoltate idei cosmologice moderne despre singularitatea, structura de spațiu-timp și originea universului din punctul în timp al „Big Bang.“ Sunt multe alte paralele cosmogonie tantric cu idei cosmologice moderne. Este posibil aici, în teoria colapsului gravitațional și a singularității, se poate găsi un răspuns la întrebarea naturii fizice a Forței Primordiale, Kundalini Shakti # 150; aproximativ per. )
2 Această imagine este de asemenea imperfectă, pentru că un astfel de punct, care nu are valoare, va avea încă o poziție în spațiu. Între timp, acest punct precede apariția spațiului.
4 ie. având forma "sringar" # 150; O piuliță de apă care crește în lacurile din Kashmir. Trebuie remarcat faptul că Yantrele, deși sunt proiectate pe un plan bidimensional, ar trebui să fie de fapt figuri dimensionale tridimensionale.
Deci, Kundalini-Shakti, care se mișcă să se manifeste, se manifestă ca univers. Ei spun că se numește "inel curbat" pentru a indica faptul că este în repaus. că aceasta este o formă de energie statică, potențială. Acest Shakti sa învârtit în jurul celui mai înalt Shiva și se numește Maha-Kundalini, spre deosebire de aceeași forță din corpul individual, pur și simplu numită Kundalini.
Prin această putere, Yoga este realizată. Când este împlinită, individul Kundalini-Shakti se unește cu marele cosmic Maha-Kundalini-Shakti și se conectează cu Shiva, cu care este în mod inerent # 150; unul. Kundalini # 150; aspectul eternului Brahman și, prin urmare, ambele nu au calități. În aspectul său Nirguna (necalificat), ea # 150; constiinta pur si fericirea in sine. În aspectul Saguna (având o calitate), acesta # 150; Celui a cărui putere este desfăcută în tot universul. Kundalini Shakti în organisme individuale # 150; este puterea în repaus. sau un centru static. în jurul căreia forța de rotație mișcă fiecare formă de existență. Întotdeauna în univers pentru orice formă de activitate există un centru static. O singură conștiință în scopul creației este polarizată în două aspecte: statică # 150; Shiva și cinetică # 150; Shakti.
În "Sharada-Tilaka" (Capitolul 1) se spune că de la Sakala-Shiva (Shiva-Tattva) care # 150; Sat-Chit-Ananda vine Shakti Tattva, dar de dislocat Nada Bindu, Ishvara Tattva, care se numește bindu Suprem, pentru a se distinge din următoarele forme de Bindu. Aceasta este evoluția Mantrei. Nada și Bindu # 150; forță aceleași aspecte Shakti, cum ar fi orice altceva, și sunt cele ale statelor sale, care sunt condiții speciale pentru Upayoga-Vastha în care (Shakti), înclinată spre creație. În aceste Tattvas, germenul acțiunii (Kriya-Shakti) dă primul germen spre manifestarea sa deplină.
1 Acesta este Karja sau Bindu "creat", diferit de Karan Bindu sau Param-Bindu.
La fel cum atomul este format dintr-un centru static în jurul care se deplasează particulele rotative, iar în corpul uman Kundalini în „centrul Pământului“ este aceeași rundă centru statică care se manifestă în aspectul său cinetic, deoarece rezistența organismului. Ca manifestare a lui Shakti, întregul corp este în mișcare continuă. Kundalini Shakti # 150; suportul fix al tuturor acestor activități. Când se trezește și se mișcă, ea poartă cu ea însăși toate aceste forțe și apoi se conectează cu Shiva în lotusul Sahasrara. Acest proces ascendent # 150; evoluție, inversă a procesului descris mai sus. Din când în când, lumea se dizolvă (Laya) pentru toate ființele. Yoga este aceeași dizolvare, Laya. Un yogin perfect poate dizolva universul pentru el în orice moment.