În legătură cu marile realizări ale păianjenelor biologice și medicale și introducerea de noi tehnologii medicale la începutul secolului XXI. medicul, în cazuri excepționale, este forțat să ia decizii care sunt în contradicție cu normele eticii medicale clasice. O atenție deosebită acordată drepturilor individului, inclusiv drepturilor pacientului, a dus la o nouă înțelegere a esenței relației dintre medic și pacient.
Toate acestea au servit ca premise pentru apariția și dezvoltarea eticii biomedicale (bioetică). Termenul "bioetică" a fost introdus de biologul american V. Potter în 1969 prin definiția sa, bioetica este o combinație a cunoștințelor biologice cu valorile umane.
Un medic care lucrează într-o instituție specializată furnizarea de asistență medicală pentru femei, nu poate ajuta, dar gândiți-vă la aspectele etice ale avortului, contracepția și sterilizarea, legate de forme moderne de intervenție medicală în reproducerea umană. De exemplu, în cazul în care un avort este o încălcare a principiului fundamental al eticii medicale - „nu face rău“? Este permis să efectueze din punct de vedere etic (și nu este în mod necesar la fel ca legea)? Dacă da, în ce cazuri? Răspunsurile la aceste întrebări depind de pregătirea profesională și de principiile morale ale medicului.
Una dintre cele mai importante probleme asociate cu dezvoltarea noilor tehnologii de reproducere este inseminarea artificială, care oferă o oportunitate de a depăși infertilitatea. Utilizarea acestei tehnologii afectează valori umane, cum ar fi natura căsătoriei în sine, relația soților, soarta personalității viitorului copil.
Din punct de vedere al moralei, este important să nu trecem peste această parte, atunci când interferența în sfera reproductivă ajută o femeie să găsească o sarcină mult așteptată și nu devine un fel de manipulare, experiment. Inseminarea artificială în țara noastră are permisiunea legislativă și nu trebuie să provoace condamnare morală în societate. Într-adevăr, fiecare femeie are dreptul de a fi mamă, iar datoria medicului este să o ajute în acest sens.
Controversatul și vulnerabile din punct de vedere al metodei bioeticii maternității surogat atunci cand ovulul fertilizat (de la mama si tata biologic) este introdus în uterul unei alte femei (mama surogat), care realizează și livrează un copil, și apoi transmite părinților biologici. Astfel, pe de o parte, devine evident manipulare a naturii corporale a copilului care primește moștenirea genetică a celor două persoane desemnate și în același sânge timp este alimentat de o mamă surogat. Pe de altă parte, aceasta este singura cale pentru perechile individuale seminal pentru a găsi copilul râvnit.
Au fost desfășurate dispute solide și se desfășoară în jurul problemei clonării umane bazate pe tehnologii moderne de inginerie genetică. În discutarea aspectelor morale ale clonării, participă biologi, medici, politicieni, filosofi, clerici. Există două puncte de vedere opuse. Prima - clonarea este etică morală, iar apariția copiilor genetice umane este sigură pentru individ și pentru societate.
Această tehnologie deschide calea spre eliberarea de boli și nemurire. Al doilea - Clonarea este imoral și nu este sigur, pentru că știința este încă în imposibilitatea de a stabili consecințele pe care le conduce, nici o dovadă experimentală că fiecare embrion clonat se va dezvolta în mod normal, și să aibă un copil clonat nu se va produce malformații sau întârzierea mentală, în plus, pot exista abuzul cel mai imprevizibil.
Pentru un medic care lucrează într-o instituție chirurgicală specializată, ar putea fi important să se dezvolte o poziție etică în legătură cu o realizare atât de importantă a științei medicale a secolului XX. ca transplant de organe și țesuturi umane. Astăzi, aproape toate organele vitale și țesuturile sunt transplantate: rinichi, inimă, ficat, plămân, măduvă osoasă și altele.
Cu toate acestea, transplantul a generat o mulțime de probleme etice și juridice complexe legate de definirea drepturilor donatorului și responsabilitățile și rudele sale, beneficiarul, și lucrătorii de îngrijire a sănătății, precum și asociate cu aceste condiții de consimțământ în cunoștință de cauză (destinatarul unui donator viu), în care se specifică donator intenționat moartea ireversibile ale creierului. În prezent, instrumentul juridic principal în acest domeniu - Legea RF „Cu privire la transplantul de organe și (sau) țesut uman“. Acesta definește condițiile și procedurile pentru transplantul de organe și țesuturi umane, în conformitate cu realizările moderne ale științei și practicii medicale, dar nu sunt date răspunsuri la multe întrebări etice.
Una dintre cele mai discutate probleme etice de astăzi este problema eutanasiei, adică accelerarea deliberată a declanșării morții unui pacient incurabil în vederea opririi suferinței sale. Cu alte cuvinte, eutanasia este uciderea deliberată a unei persoane (la cererea sa). Există două forme principale de eutanasiere: active și pasive. Eutanasia activă este folosirea deliberată a oricărui mijloc de către personalul medical pentru a întrerupe viața pacientului.
Pentru eutanasia activă includ, de asemenea, sinuciderea asistata medical, care dă pacientului mijloacele de a termina viata. eutanasia pasivă - refuzul tratamentului de întreținere, care fie nu porni sau opri într-o anumită etapă. În Fundamentals există o artă specială. 45 „Interzicerea eutanasiei“, se spune: „Personalul medical interzisă după eutanasie - pentru a satisface cererea pacientului de a accelera moartea sa, prin orice act sau mijloace, inclusiv încetarea măsurilor de susținere a vieții artificiale.“ Eutanasia este contrar opiniilor religioase ale tuturor religiilor majore și a eticii medicale clasice, cum ar fi Jurământul lui Hipocrate, dar problema nu poate fi considerată o soluție finală.
OP Shchepin, V.A. Medic