"Multe ceremonii de vrăjitoare au fost realizate folosind demoni solari".
Cercetătorul magiei antice și secretar științific al vechimi State University Center din Saint-Petersburg, Andrei Petrov într-un interviu cu site-ul nostru vorbește despre ce tradițiile sunt în centrul de magie și teurgie ce Apatanatism - ritual atinge nemurirea în care școlile filosofice și magice origini pot fi găsite Thelema.
În ce mod a reprezentat magia religiei oficiale în epoca precreștină? Puteți spune că ea era competitorul ei complet?
În istoriografia modernă, a experimentat influența puternică a antropologiei și a structuralismului, în special, în abordarea problemelor de istoria religiei, luate pentru a nu se opune religiei și magiei ca opoziția sau chiar independent de fiecare alte fenomene. Mai degrabă, se crede că în viața de zi cu zi reală a vechii Marea Mediterană (atunci când începe să se arate ca un singur organism cultural - adică, din momentul elenism) practica magică a făcut parte dintr-o viață religioasă armonică. Magia este un caz particular de religie.
Apoi, în ceea ce privește termenii "magie" și "vrăjitorie", folosite în cultura antică (mageia și goeteia, respectiv). Ambii termeni au în literatura antică - atât creștină, cât și precreștină - de vremea lui Platon (dar nu de la Platon însuși - despre el mai jos) - un sens negativ.
Când magia a fost mai des întâlnită - în vremuri păgâne, precreștine sau deja în epoca creștinismului? Statutul unui magician în antichitate și în Evul Mediu - care este diferența fundamentală?
Când răspundeți la prima parte a întrebării, este important să luați în considerare ce înțelegem prin cuvântul "magie". Ar trebui să fie clar din raționamentul de mai sus că fenomenele evaluate drept "magice" devin din ce în ce mai pluraliste viața religioasă. Prin urmare, epoca contactelor active transculturale din secolul al II-lea î.Hr. - secolul II d.Hr. - timpul cel mai magic bogat. Este toate Asistentii cu cineva sau punct de vedere - un liniștit fermier-tradiționaliste - vrajitorul cu filosoful, filosoful - în ceea ce privește Roman de reglementare, Christian - în ceea ce privește regulamentele grecilor și romanilor, grecii si romanii - din punct de vedere al evreilor și creștinilor așa. d. Dacă doriți să auziți răspunsul la întrebarea dvs. pe fond, trebuie să se specifice ce întrebarea reală, atunci când vorbim despre magie.
A doua parte a întrebării este mai simplă. Evul Mediu European, atunci când definește un vrăjitor, este condus de o doctrină normativă coerentă a vrăjitoriei, în centrul căreia este Satana și armata sa. De aici vrăjitoria este orice manipulare cu folosirea forțelor acestei armate sau a oricărui serviciu pentru Satana. Aici pot să recomand o carte foarte bună a lui Russell "Satan", care a fost recent tradusă. O carte foarte rezonabilă (principalul dezavantaj este greșelile incredibile în crearea aspectului original, cu toate acestea, ele nu interferează datorită evidentității lor). Pentru antichitate, totuși, legătura cu puterile iadului (adică, în cele din urmă, cu Hades, Hecate și Toth-Hermes sau, ulterior, cu Typhon) nu este decisivă. Poți să fii destul de preot normativ și să faci sacrificii zeilor subterani. Plini, de pildă, părea o idee pur și simplu ridicolă că ritualul efectuat de Odysseus poate fi considerat magic. Pe de altă parte, ideea că Noul Testament Diavolul ar putea pune pe imaginea unui înger de lumină, a avut sub el, este de asemenea motiv pentru a crede că unele ritualuri magice au fost comise cu utilizarea de demoni solare.
Tradiția lui Thelema susține că topeste elemente de magie, religie și filosofie. Au existat mulți oameni din antichitate care nu erau interesați de magie dintr-un punct de vedere pur aplicat, ci ca un instrument de a cunoaște pe Dumnezeu și pe om? Ce școli și tradiții din antichitate au considerat magie din acest punct de vedere?
Da, astfel de oameni au fost suficienți. Au existat, de asemenea, mișcări întregi care folosesc magia ca mijloc de cunoaștere. Mai mult decât atât, în antichitate se află rădăcinile tradiției europene, la care Crowley aparține (în măsura în care o pot judeca pe ultima). În primul rând, aparent, este necesar să subliniem orficii și pictagorii din secolul al VI-lea î.Hr. Deși termenul "magie" nu se aplică în mod direct, dar într-un sens poate fi folosit, pentru că ei s-au îndreptat spre practici religioase exclusiviste în scopul atingerii adevărului.
Apoi, pe locul al doilea (în ordine cronologică) - elevul lui Platon Xenocrates, care a dezvoltat într-o vedere pur filosofic - și dintr-o motivație filosofică a dezvoltării sale - primul sistem de demonological antichitate (este, de fapt, problema naturii matematice a sufletului, dar decizia sa a crescut demonological imagine a lumii). Apoi, așa-numitele Neopythagoreans. Aici este necesar să se aibă în vedere, în primul rând, cercul roman Nigidius FIGULI - prietenul lui Cicero, care a organizat secte religioase și filosofice ciudat în elita romană, uite, se pare, ceva de genul mântuirea sufletelor și revendicarea (din nou, probabil) pe cunoștințe speciale. Există dovezi că, pentru a obține astfel de cunoștințe, ei au adus jertfe umane. Certificatul este de încredere.
În cele din urmă - și aceasta, desigur, cea mai importantă, este tradiția practicii teurgice, care se întoarce la "orcii caldeene" - un monument scris în secolul al II-lea d.Hr. puternic influențată de filozofia de mijloc-platonism, și la sistemul filosofic al Iamblichus, neo-platonic III-lea, pentru prima dată, a creat un mare concept filozofic magie semnificativ (teurgie), care este, de asemenea, conceptul de filozofie magic eficient.
Cum, în general, este mai corect să înțelegi teurgia - ca formă specială de magie (magie mai mare) sau uniune de tradiții filosofice și magice?
Ce tradiție națională magic - babilonian, greacă, evreu, egiptean, etruscă - a avut cel mai mare impact asupra magia clasice din era și mai ales teurgie antichitatea târzie (sincretism), această tradiție, pe care le numesc Marea Mediterană?
Despre magia epoca clasică, nu se poate vorbi serios deloc. Nici o dovadă. Deci - ceva. Aici, în ceea ce privește epoca sincretismului (adică din vremea campaniilor lui Alexandru cel Mare), există deja ceva de speculat.
Babilonul magic în forma sa pură, desigur, este deja absent în perioada elenistică. Dar elementele sunt numeroase și adesea ușor de remarcat. În schimb, tradițiile magice evreiești și egiptene sunt vii și au un impact puternic. În zonele cultelor egiptene răspândite - egiptene, în zona de distribuție a iudaismului (incomparabil mai largă) - evreiască. Iudaica influență, desigur, este mai largă, așa cum este evident în cazul creștinismului. Pe de altă parte - Egipt, spre deosebire de Iudeea - din vremea lui Herodot, o țară respectată de cultura greacă. În vechea sa părere despre Platon. Prin urmare, în construcțiile filosofice, magia "cu colorarea egipteană" (Hermes Trismegistus, etc.) ocupă un loc mai înalt decât, de exemplu, Moise.
Pentru un om mediu greco-orientat de timp elenistic-roman, Egiptul este o țară de vechi și m. tradiții secrete, ca și practicile evreiești cauzează mai multe asocieri cu fraudă vulgar ieftin (a se vedea. de exemplu, o dovadă a lui Iuvenalie satiră 13). Dar, așa cum încreștinarea și dezvoltarea tradițiilor, cum ar fi Kabbalah (utilizați în mod activ, de modul în care, versiunea proklovsky a neo-platonismului - impactul „teologiei principiilor fundamentale,“ Blestemat este găsit într-o astfel de carte importanta Kabbalah ca „Sefer Yetzirah“) devine mai tangibil, iar Medievala, creșterea influenței evreiești elitismul magic este pur și simplu greu de imaginat fără o componentă evreiască. Un exemplu viu este Agrippa Nettesheim. Există un site excelent despre el.
Nu pot spune nimic despre tradiția etruscă. Pentru mine, etruscii sunt un popor semi-legendar, înverzit cu cele mai incredibile legende. Ceva în felul lui Atlantis. Nu în sensul că oamenii înșiși există doar în legende, dar acea informație despre el este, de obicei, o legendă (în primul rând despre cultura religioasă). Desigur, fragmente ale "disciplinei etrusce", așa-numita "disciplină etruscă", au venit la noi. cărți de Taget și Vegona, - Plini, mai ales (după cum îmi amintesc), în "Istoria naturală". Dar nu am abordat în mod specific această problemă - nu a fost nevoie. Și imediat ce nu era nevoie, cred că putem spune că nu a existat o influență deosebit de vizibilă a etruscanilor asupra evoluției magiei antice. Dar voi face o rezervă, opinia mea nu este complet competentă - nu am studiat-o în mod special.
Care sunt principalele texte legate de tradiția teoriei vechi? Ce este tradus și ce se pregătește pentru traducerea în limba rusă?
În cursul acestei chestiuni, cred că am răspuns deja la această întrebare, așa că nu voi mai reveni la listarea. Voi spune doar ca pregatesc treptat un proiect de retea pe tema teuritatii, dar pur si simplu nu-mi pot imagina cand va aparea prima sa versiune. Poate în primăvară, poate - de vară, poate - într-un an. Nu vreau să răspândesc bucăți. Aici este importantă integritatea și interdependența diferitelor materiale, dar se pare că va începe să publice ceva în cadrul proiectului Proclaw.
În papirusul magic din Paris, tradus de voi, menționați un ritual curios de a obține nemurirea (apatanism). Puteți explica în ce sens se înțelege nemurirea aici și există alte ritualuri ca aceasta?
Care este sensul nemuririi? Judecând după fraza de la prima rugăciune: "Am văzut începutul nemuritor în spiritul nemuritor în apă nemuritoare", magicianul gândește la Empedocles: "ca și cum îți place". Ie dacă vrei să comunici cu nemuritor (= divină = ființă demonică), trebuie să devii nemuritor și să folosești atributele nemuritoare (în acest caz, apa).
Există alte descrieri ale apatanismului? Da, există un loc paralel magnific, care, totuși, confundă foarte mult situația. Voi cita întregul text cu remarcile mele, deoarece nu l-am publicat nicăieri. Cred că e destul de curios.
De îndată ce Ministerul Patrocle a fost astfel, s-ar putea spune, și că cei doisprezece care au fost fixate în sus lângă foc, sateliți nu degeaba s-au dat sufletul lui Patrocle, Ahile știa ca directoare principiu al acestui [serviciu] și a servit [respectiv]. Prin urmare, este puțin probabil ca această întreprindere a fost întreprinsă din cauza cruzime si salbaticia sufletului lui Ahile, și nu în conformitate cu prevederile sufletele preoțești ale războiului mort, determinând întreaga întreprindere. Deci, noi nu l-am pus în vina și aroganța înainte de zei nu vor crede acest lucru, deoarece el - fiul unor zeiță și a Peleus, iar elevul lui Caron - a făcut-o. La urma urmei, el a făcut acest lucru, în primul rând, luptând pentru justiția generală, în al doilea rând, în conformitate cu legea războiului, și în al treilea rând, folosind metode sacre. Și poetul a păstrat în toate lucrurile o imitație perfect proporțională. "
Note la textul: O mai mare la Paris magie papirus (PGM, IV) descrie praxisul numit apatanatizmom (467-849; apathanatistheis - 648, apathanatismos - 741, 771). Această practică are atât similitudini, cât și diferențe cu ritualul descris în Proclus. Similitudinea este, la nivelul elementelor (incendiu, sau mai degrabă, de foc și de lumină epitete cheamă pe Dumnezeu: 586-600, vânt: 550) și idei (eliberarea sufletului nemuritor de la moarte pe drumul spre Dumnezeu - 499-535, prezența capacitatea naturală de a face acest lucru - 500 -505 că Proclus exprimată prin termenul „recuperare“ (apocatastaze)). Cu toate acestea, disponibile diferențe semnificative: în primul rând, în scopul acțiunilor descrise în papirus, - obținerea Oracle (724) și a primit nemurirea, adică apatanatizm în sine, reprezintă o etapă intermediară având un caracter temporar ( „separa mine din timpul meu scurt a puterii mentale umane pe care eu încă o dată mă întorc după urgente și urgente, acute, implor cu umilință necesitate mea“ - 521-527).
În al doilea rând, procedura in sine apatanatizma izbitor de diferit de proklovskoy: principalele sale componente sunt două tipuri de poțiunea (752-758 și 759-790), filacterii (811-834), anumite acțiuni astrologică timp (835-849) Rugăciunile set (înmugurirea acțiune - 486-537, cu care se confruntă zeii planetare - 558-585, la Helios solicita o întâlnire - 586-616, care a venit la apatanatizme deja Helios solicitante - 639-651, fecioarele cerești - 667-673 și tinerii cerești - 678 -692, și în final la Dumnezeu, oracolul dătătorul - 704-724), dar procedura centrală pentru foc proklovskoy și rugăciunile vânturile nu ne Detect noi trăim; În al treilea rând, apatanatizm papirus Paris sugerează că oricine primește nemurirea, el comite un act sau implicat activ în ea, fiind atât subiect și obiect al praxis, în timp ce Patrocle este mort, iar activitatea sufletului, care apatanatizm dorește să se asigure Ahile , nu este spus un cuvânt.
În cele din urmă, undeva, fie în Proclu, sau l-au citat Psellos există dovezi ale unui ritual special de caldeene (adică teurgice), unde sunt îngropați de vii, umane, lăsând doar capul. Și acest ritual este ceva de genul unei inițiative mai înalte, dând, dacă îmi amintesc corect, nemurirea. Acum nu am putut găsi locul potrivit, dar când o voi găsi, cu siguranță o voi aduce. În orice caz, aceste dovezi sunt mici.