În Anglia, în timpul revoluției burgheze a secolului al XVII-lea. Multe grupuri sociale de clasă socială au fost active și au luptat. Burghezia orașului a condus revoluția, acționând în alianță cu noblețea mijlocie și mică. Tabăra revoluționară include și țărănimea, micul burghez urban, masele muncitoare. Oponenții revoluției erau vechea nobilime și elita bisericii engleze dominante. Fiecare dintre părțile opuse le-a oferit programele politice și le-a argumentat cu argumentația teoretică corespunzătoare.
Oponenții revoluției, a apărat feudal de ordine-ki, absolutismul regală și credințe de birou, de perete-fie îmbrățișat conceptul de natură divină putere Monar-hicheskoy, teoria patriarhal a originii și esența statului.
Ideologii revoluției a fost folosit pentru „curățare“, a bisericii anglicane-TION calvinismul în diferite soiuri sale și pentru a sprijini cererile politice - poziția teoriei dreptului natural, se face referire la Lich întâi născut ang, de asemenea, a recurs la ideea unei origini contractuale a puterii-statalității.
O poziție distinctivă între gânditorii perioadei revoluției a fost ocupată de Thomas Hobbes (1588-1679), eminentul filosof-materialist englez englez. A scris mai multe lucrări. Principala este "Leviatan, sau materie, formă și putere a statului". În general, conceptul său este orientat spre dezvoltarea unei teorii seculare a puterii politice și a statului. Astfel, a continuat linia de rupere a teoriei politice și juridice cu teologia. Sfera teologiei este credință, iar știința este cunoașterea legilor naturii și a societății, obținută prin experiență și reflecție, a remarcat Hobbes. În același timp, el a recunoscut utilitatea religiei, în primul rând în sistemul de asigurare a puterii politice, păstrând integritatea statului ca mijloc de a influența masele.
legea și ordinea de garantare Hobbes crede neo-învecinându, puterea absolută a regelui. El a condamnat de-au grabit la tulburările, războiul civil, Parlamentul încearcă căpcăun nichit puterea regelui. Cu toate acestea, conceptul Hobbes utilizatorului nu-las popular printre susținătorii regelui. După restaurărilor TION a dinastiei Stuart și moartea scrierile sale de Hobbes din Anglia au fost chiar interzise. Determinarea acest lucru nu este numai faptul că Hobbes sa opus cu fermitate ideologia teologică absolyutiz-ma, dar, de asemenea, faptul că conservator, ceva chiar esența reacționară a platformei politice a concepției sale a fost legată de justificare și de apărare a progresive pentru acel moment au primit-CIPII de drept privat.
Subliniind dreptul nerestricționat și autorității guvernatorului statului în domeniul relațiilor politice, cu toate acestea, Hobbes credea că în relațiile de drept privat pe baza datelor ar trebui să fie furnizate inițiative legislative generale Insulele, un sistem de drepturi, libertăți și garanții. Hobbes justifică dreptul cetățenilor nu numai la viață și la protecția sa, dar, de asemenea, la libertate în ceea ce privește ceea ce nu este interzis prin lege, precum și dreptul la revoltă, în cazul în care monarhul nu oferă beneficiul oamenilor.
Gândindu-se la relația dintre subiecți, Hobbes a formulat o serie de cerințe specifice în domeniul dreptului: proces echitabil al juriului, garanții ale dreptului la apărare, proporționalitatea pedepsei pentru o infracțiune,
Definirea drepturilor suveranului - dreptul la putere absolută, indivizibilă și netransmisibilă pentru oricine altcineva pe afirmația-TION și menținerea formei de guvernare, dreptul de a publica si Mentionam-nyat legi, să declare război și să facă pace, recompensa și de a pedepsi, Hobbes articulează simultan obja lui -zannosti: de a educa oamenii prin formarea sa și publicarea legilor roshih ho să fie corect față de oamenii din toate clasele, la fel de impozitare supușii săi, a încurajat tot felul de meserii, agricultură, comerț, forță de muncă forțată a tuturor grazh sănătoși dat, etc.
Dar faima lui Hobbes în istoria gândirii politice și juridice nu a adus contradicțiile inerente doctrinei sale politice, ci metodele de cercetare a statului și a legii. El a încercat să transforme doctrina statului și a dreptului într-o știință la fel de exactă, ca geometria, care "este mama tuturor științelor". Metoda matematică, credea Hobbes, este lipsită de evaluări subiective. Doctrina de drept și a justiției post-Janno să conteste nu numai pen-ul, ci, de asemenea, o sabie, în timp ce doctrina liniilor și cifrele nu sunt supuse contesta, deoarece nu afectează interesele oamenilor, în special a celor de la putere. În cazul în care teorema lui Pitagora contrazice dreptul cuiva de a se pronunța, sau interesele celor care au deja putere, el a scris în „Le viafane“, atunci toate cărțile de pe geometria ar fi fost ars.
În principal crearea de oameni Hobbes numit de stat, ceea ce continuă Machiavelli linia de om, nu natura pe termen divin al statului, și ridică întrebarea cu privire la cauzele și od-boom-ul care sa produs. Poziția de plecare pentru a justifica starea de Hobbes este unul Stora noi, ideea că inițial toți oamenii sunt creați egali în ceea ce privește abilitățile fizice și mentale, și fiecare dintre ele are aceeași cu alte „drept pentru toți“, iar pe de altă parte - recunoașterea naturii duale a omului ca fiind egoist-agenție, posedat de lăcomie, frică și ambiție, care îi face pe oameni dușmani - „om la om - lupul» (homo homini lupus est) - și conduce în cele din urmă la un război universal al tuturor pro-TIV toate ca naturale de aproximativ societate.
Sărăcia statului natural îi determină pe oameni să caute modalități de ieșire din războiul tuturor împotriva tuturor. Această cale este indicată de legile naturale. Principala este că "trebuie să căutați pacea și să o urmați". Restul legilor naturale, pe care Hobbes le numește 19, poate, în cuvintele sale, să fie rezumate în regula: "Să nu faci altora ceea ce nu vrei să-ți faci". Printre aceste legi naturale Hobbes atribuie: refuzul fiecărei persoane de drepturile sale, în măsura în care interesele păcii și autoapărare impun acest lucru; dreptate, care constă în respectarea acordurilor și "oferirea fiecărei persoane a propriei sale", adică respectarea proprietății sale; recunoștință, reciprocitate sau favoare, iertarea infracțiunilor; principiul răzbunării; legi împotriva insultelor, amețitoare și aroganță; imparțialitate; legi privind folosirea lucrurilor comune; asupra mediatorilor, subordonarea arbitrului; ca nimeni să nu fie judecător în cazul său sau într-un caz la care este dependent; pentru martori.
Toate aceste legi naturale sunt veșnice, ele obligă conștiința, dar în sine nu funcționează. Numai guvernul, statul îi poate forța pe oameni să le îndeplinească. Instituția sa, sub forma unui contract social, apare ca o lege naturală, o cerință a rațiunii. Scopul statului este de a depăși starea războiului general, de a asigura pace, securitate, ordine și muncă comună. Statul își îndeplinește scopul prin intermediul legilor civile publicate, obligatorii pentru toți. Legile naturale sunt de dorit, în timp ce civilii limitează strict comportamentul necesar al oamenilor. Prin urmare, cei dintâi se bazează pe rațiune, cei din urmă pe putere, dar în conținut sunt exact la fel. Astfel, pentru prima dată Hobbes introduce distincția dintre lege și lege.
Odată cu apariția statului, societatea dintr-un stat natural se transformă într-una civilă, principala caracteristică fiind prezența unei puteri obligatorii pentru toți și suveran (independent). Aceeași autoritate este - "nimic mai puțin decât dreptul la comandă, atâta timp cât este posibil din punct de vedere fizic". Puterea nu este numai absolută, ci și indivizibilă, altfel statul va fi distrus. Hobbes solicită încheierea contractului fel acordul social al oamenilor de a exercita Politi-Coy a puterii și a statului ca instituțiile sale. În același timp, starea lui Hobbes înțelege nu numai ca o organizație cu puteri și responsabilitate. Pentru a accentua natura organică și nedivulgată a statului, el se aseamănă cu corpul uman. Statul are un suflet (Ver, puterea ecleziastică), articulațiilor (funcționari), nervi (recompensa si pedeapsa), puterea (bunăstarea umană), scopul (de securitate), memorie (consilieri), mintea și voința (legea și justiția), zdo (lumea civilă), boala (dezastrul) și moartea (războiul civil).
Hobbes examinează trei forme ale statului: monarhia, democrația și aristocrația. Democrația nu aprobă pe cele dintâi, pentru că "mulțimea nu este accesibilă unei înțelepciuni minunate", în afară de aceasta, în cazul democrației, partidele inevitabil apar și acest lucru duce la război civil. Aristocrația este mai bună, dar este cu atât mai perfectă, cu atât mai puțin este regula populară și mai aproape de monarhie. Cea mai bună formă a statului, conform lui Hobbes, este monarhia: mai mult decât toate celelalte corespunde idealului puterii absolute și nedivizate.