Din ceea ce sa spus, este clar că Platon rasese brusc și contrastează sufletul și trupul.
Nașterea fizică, așa cum am menționat deja, Platon nu consideră începutul existenței noastre. Dimpotrivă, este extrem de important ca Platon să demonstreze și să dovedească faptul că sufletul uman este, prin natura sa, nemuritor (desigur, este întotdeauna nemuritor, este de așa natură încât nu poate fi altfel).
În dialogul "Phaedo", Plato argumentează în favoarea nemuririi sufletului. Cele mai importante dintre acestea a fost deja dat: să tragem concluzia că aceste jurnale sunt egale, sau că această fată frumoasă, știi deja despre egalitatea și frumusețea ca atare. Aceasta este, potrivit lui Platon, doar capacitatea noastră de a gândi / nu cred, - animalele prea sunt inteligente, prinderea o legătură de cauzalitate între fenomenele în această situație - și anume, de a gândi, de a rezuma beton, lucru perceput senzual sub conceptul general /, / capacitatea noastră, în căutarea lucruri, să-și amintească mai mult din ceea ce ei fac aluzie / puncte pentru implicarea sufletului uman oarecare natură diferită, o lume diferită. neștiind distrugerea și nașterea, lumea dincolo de timp (lumea divină).
Dacă credeți că Platon este prea mult ca un teolog, observați că nu puteți găsi dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Platon, în esență, nu contează dacă Demiurgul există sau este doar un dispozitiv tehnic pentru a explica relația dintre lucruri și idei. Dar dacă eliminați din Platonism teza despre natura nemuritoare a sufletului - și din el nu rămâne nimic (cel puțin, ecouri îndepărtate).
Ai putea spune chiar că ideea unei nemuritoare (prin natura nemuritoare) suflet în conflict cu ideea de Dumnezeu: nemuritor prin natura (cu siguranță nemuritoare) sufletul este autosuficientă și nu în nici de salvare sau de protecție a unei zeități nu are nevoie.
Deci, potrivit lui Platon, sufletul este nemuritor, participă la lumea divină și nu aparține aici (în lumea lucrurilor sensibile). Trebuie să se întoarcă.
Odată afectată de trup, sufletul suferă. 1) Se pare că este oarbă: încetează să vadă lucrurile așa cum sunt, în adevărata lumină. 2) Încetează să înțeleagă ceea ce dorește cu adevărat, începe să-și încurce dorințele cu pasiuni și impulsuri ale corpului. 3) Și, desigur, uită totul, își pierde memoria (toate cunoștințele ei).
Potrivit lui Platon, corpul este o temniță a sufletului, cușca în care a venit și de unde trebuie să iasă.
Cum a intrat în această temniță? Prin slăbiciune, incapabil să rămână în lumea montană. Nașterea trupului, potrivit lui Platon, este o cădere, un eveniment nefericit.
O altă variantă a răspunsului (de la „Timaeus“): cel puțin o viață de a trăi în organism ar trebui să aibă toate acestea - testul, un examen care nu toți au trecut prima oară [6].
Vorbind despre călătoriile sufletului, despre ceea ce se întâmplă cu ea și ceea ce o așteaptă, Platon vorbeste adesea limba metaforelor poetice. Este clar de ce se întâmplă acest lucru: spune un mit care indică starea reală a lucrurilor / adevărului.
În dialogul "Phaedrus", Platon compară sufletul cu un carat tras de doi cai (charioteer - mind). În sufletul uman (spre deosebire de sufletele zeilor), un cal este rău, obraznic și, prin urmare, în cele din urmă cade într-o lume sensibilă.
În Tim, Plato spune că sufletele oamenilor au fost create în funcție de numărul de stele. Și toată lumea trebuie să se întoarcă la steaua lor.
Sufletul a căzut și trebuie să se întoarcă. Moartea nu rezolvă problema, deoarece, fiind asociat cu corpul de gândurile și dorințele lor, este prea greu și nu pe ceea ce steaua nu se încadrează [7]. Ea trebuie să fie curățată în timpul vieții, să-și amintească cine este, de unde vine (amintiți-vă acea lume). Și își poate aminti acea lume deoarece această lume îi amintește. Calea purificării, conform lui Platon, este calea cunoașterii.
Pentru a scapa de captivitate a lumii corporal, nu să se nască din nou după moarte pentru a ajunge la steaua sa - o persoană trebuie să trăiască o filozofie de viață (a învăța cum să gândească în mod corect și se petrece de gândire de viață). Aceasta este, filozofia, potrivit lui Platon, este un mijloc de salvare a sufletului.
De asemenea, el o numește „arta de a muri“ ( „Fedon“): filosof - este cel care în timpul vieții sale a învățat să împartă un trup si suflet (dorinta sufletului din corpul dorinței), și, prin urmare, moartea (separarea de corp) a lui Pentru a speri nu ar trebui.
Această secțiune este numită "învățătura lui Platon despre om". Dar acest nume nu este în întregime precis: numai interesele sufletului uman Platon. El consideră corpul doar ca refugiu temporar (nu cel mai bun). Prin urmare, el vorbește cu ușurință despre posibilitatea transmigrării sufletelor: sufletul (omul) se poate muta într-un alt corp, de exemplu, corpul unui animal.
Dar ce zici de om? Dar este vorba de Platon, care vorbește despre om: ca un trup și un suflet, care nu este foarte conectat și mai ales luptă. / Platon nu poate spune nimic despre persoana (în general), cu excepția unei probleme (problema relației dintre suflet și corp).
Când Platon a încercat să dea o anumită definiție externă (descriptiv) a omului / ca o ființă vie, printre alte creaturi / el va reuși prostia „finless biped.“
/ Ca răspuns la aceasta, Diogene, cum spune tradiția orală a venit la „academie“ [8] Platon, aducând smuls cocoș, și a zis: „Iată omul tău,“ /.