SPLIT RUSIA ÎN BISERICA ORTODOXĂ. Biserica și statul în secolul al XVII-lea
1. Motive pentru reforma bisericii
Centralizarea statului rus a impus unificarea regulilor și ritualurilor bisericești. Deja în secolul al XVI-lea. a fost înființat un arc uniform al rușilor sfinți. Cu toate acestea, în cărțile liturgice, au persistat discrepanțe semnificative, adesea cauzate de erorile copiștilor. Eliminarea acestor diferențe a devenit unul dintre obiectivele create în anii '40. Secolul XVII. la Moscova un cerc de "zeloși ai pietății antice", alcătuit din reprezentanți proeminenți ai clerului. El sa străduit, de asemenea, să corecteze morala clerului.
Răspândirea tipografiei a permis stabilirea uniformității textelor, dar mai întâi a fost necesar să se decidă care modele să fie corectate.
Considerațiile politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face Moscova ("a treia Roma") centrul ortodoxiei mondiale a cerut apropierea de Ortodoxia Greacă. Totuși, clerul grec a insistat asupra corecției cărților și ritualurilor bisericești rusești asupra modelului grecesc.
Biserica greacă a experimentat o serie de reforme de la introducerea Ortodoxiei în Rusia și sa deosebit în mod semnificativ de vechile modele bizantine și rusești. Prin urmare, o parte a clerului rus, condusă de "zeloșii pietății antice", sa opus reformelor propuse. Cu toate acestea, patriarhul Nikon, bazându-se pe sprijinul lui Alexei Mikhailovici, a făcut cu hotărâre reformele planificate.
2. Patriarhul Nikon
Nikon este originar din familia țăranilor Mina, din lume - Nikita Minin. Patriarhul a fost 1652 Distinsi caracterul statornic, hotărîtă, Nikon a avut un impact enorm asupra Alexei Mihailovici, care l-a numit „Sobin (mai ales), cealaltă.“
Cele mai importante schimbări au fost ritualul botezului nu două, ci trei degete, înlocuind arcuri talie, triplu cântând „Aleluia“ în loc de dublă circulație a credincioșilor în biserică în apropierea altarului nu este soarele, ci împotriva lui. Numele lui Hristos - "Isus" în loc de "Isus" a fost scris într-un mod diferit. Au fost făcute unele modificări la regulile de închinare și pictură. Toate cărțile și icoanele, scrise conform modelelor vechi, urmau să fie distruse.
4. Reacția la reformă
Pentru credincioși, aceasta a fost o deviere gravă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune rostită nu conform regulilor nu este doar eficace - blasfemoasă! Oponenții cei mai persistenți și consecvenți ai lui Nikon au devenit "zeloși ai pietății antice" (anterior, patriarhul era un membru al acestui cerc). Ei l-au acuzat că a introdus "latinism", deoarece biserica greacă de la momentul Uniunii Florentine din 1439 a fost considerată "ruinată" în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești nu erau tipărite în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.
5. Apariția unei diviziuni
Oponenții Nikon - „vechi-credincioși“ - a refuzat să recunoască le reforme. La catedralele bisericilor din 1654 și 1656. adversarii Nikon au fost acuzați de schismă, excomunicat și alungat.
Cel mai proeminent susținător al împărțirii a fost Protopope Avvakum, un publicist și predicator talentat. Fost preot instanță, un membru al cercului, „adepți ai pietății antice“, a cunoscut o legătură grea, suferința, moartea copiilor, dar nu a renunțat la opoziția fanatică „Nikonianism“ și apărătorul său - rege. După 14 ani de închisoare în "închisoarea de pământ" Avvakum a fost ars în viață pentru "blasfemie împotriva casei regale". Cea mai faimoasă lucrare a literaturii de povești a fost "Viața" lui Avvakum, scrisă de el însuși.
Consiliul bisericii din 1666/1667 a blestemat pe vechii credincioși. A început persecuția brutală a schismaților. Suporterii diviziei se ascundeau în pădurile inaccesibile din Nord, Trans-Volga, Urale. Aici au creat skete, continuând să se roage vechi. Adesea, în cazul apropierii de detașamentele tsariste punitive, au aranjat un "fum" - auto-immolare.
Călugării mănăstirii Solovetsky nu au acceptat reformele lui Nikon. Până în 1676, mănăstirea rebelă a susținut un asediu al trupelor țariste. Rebelii, crezând că Alexei Mihailovici a devenit slujitor al Antihristului, au abandonat rugăciunea tradițională pentru ortodoxie pentru rege.
Printre schismatici au existat mulți clerici. Pentru preotul mijlociu, inovațiile au însemnat că el și-a trăit toată viața incorect. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nepregătiți pentru dezvoltarea de noi cărți și obiceiuri. Oamenii din Posad și negustorii au participat, de asemenea, pe scară largă la împărțire. Nikon a fost mult timp în conflict cu satele, care se opunea lichidării "albului slobod" al bisericii. Mănăstiri și Departamentul patriarhal angajat în comerț și meserii care iritate comercianți, care au crezut că clerul pătrunde ilegal în sfera lor de activitate. Prin urmare, posada a perceput cu ușurință tot ce a ieșit de la patriarh, ca rău.
Printre vechii credincioși au fost reprezentanți ai straturilor conducătoare, de exemplu, boierul Morozova și prințesa Urusova. Cu toate acestea, acestea sunt încă exemple izolate.
Practic o mulțime de separatori erau țărani care au mers la mănăstiri, nu numai pentru dreapta credință, ci pentru voia taxelor conac și mănăstire.
Firește, subiectiv, fiecare vechi credincios a văzut motivele plecării sale în schism numai în respingerea "ereziei lui Nikonov".
Printre schismatici nu au existat episcopi. Nimeni nu a ordonat noi preoți. În această situație, o parte din vechii credincioși au recurs la o "traversare" a preoților niconiani plecați, în timp ce alții au refuzat, în general, clerul. Comunitatea astfel raskolnikov- „bespopovtsev“ condus de „mentori“ sau „dogmaticii“ - cel mai bine versat în credincioși Scripturi. În exterior, direcția "bespov" din schisme a amintit de protestantism. Cu toate acestea, această similitudine este iluzorie. Protestanții au respins în principiu preoția, crezând că o persoană nu are nevoie de un mediator în comunicarea cu Dumnezeu. Raskolniki a respins, de asemenea, preoția și ierarhia bisericii, într-o situație întâmplătoare.
Ideologia împărțirii, bazată pe respingerea tot ceea ce este nou, respingerea principiului oricărei influențe străine, educația seculară, a fost extrem de conservatoare.
7. Conflictul bisericii și puterea seculară. Căderea lui Nikon
Autoritatea Nikon a încercat să reînvie corelația dintre autoritățile seculare și ecleziastice care existau sub Filaret. Nikon a susținut că preoția este mai mare decât împărăția, deoarece ea reprezintă Dumnezeu, iar puterea seculară este de la Dumnezeu. A intervenit în mod activ în afacerile seculare.
Treptat, Alexei Mihailovici a devenit împovărat de puterea partiiarhului. În 1658 a existat un decalaj între ele. Împăratul a cerut ca Nikon să nu mai fie numit marele suveran. Apoi, Nikon a spus că nu dorește să fie patriarh "la Moscova" și sa dus la Mânăstirea de la Învierea Noului Ierusalim de pe râu. Istres. Se aștepta ca regele să cedeze, dar se înșela. Dimpotrivă, patriarhului i sa cerut să demisioneze pentru ca un nou șef al bisericii să poată fi ales. Nikon a răspuns că nu a refuzat gradul de patriarh și nu a vrut să fie patriarh numai "la Moscova".
Tsar și consiliul bisericii nu au putut să-l înlăture pe patriarh. Numai în 1666 la Moscova a avut loc catedrala bisericii cu participarea a doi patriarhi ecumenici - Antiohia și Alexandria. Catedrala la susținut pe taram și la despărțit pe Nikon de gradul patriarhal. Nikon a fost închis într-o închisoare de mănăstire, unde a murit în 1681.
Rezoluția "cazului Nikon" în favoarea puterii seculare a însemnat că biserica nu mai poate interveni în afacerile de stat. Din acel moment a început procesul de subordonare a Bisericii față de stat, care sa încheiat cu domnia lui Petru I eliminarea patriarhatului și crearea Sfântului Sinod, condus de un oficial laic, și transformarea Bisericii Ortodoxe Ruse în biserică de stat.