Sa născut în Tagast din Numidia (Africa de Nord), fiul unui tată păgân și al unei mame creștine. În Carthage, Roma și Milano a studiat retorica. Citind tratatele lui Cicero, trezise în el un interes în filosofie, el voia să găsească adevărul. La început el credea că o va găsi de la manihei, în doctrina dualismului bun și rău. Mai târziu în mintea lui, apare scepticismul academic, de unde este eliberat, studiind Neoplatonismul, în special Plotinul. Filosofia platonică cea mai apropiată de credința religioasă.
Dumnezeu este și cel mai important obiect al cunoașterii, cunoașterea lucrurilor tranzitorii, relativiste este lipsită de sens pentru cunoașterea absolută. Dumnezeu este în același timp și cauza cunoașterii, aduce lumină în spiritul omului, în gândirea umană, ajută la găsirea adevărului a oamenilor. Dumnezeu este cel mai înalt bun și cauza tuturor binelui. Deoarece totul există de Dumnezeu, tot binele vine de la Dumnezeu.
Sufletul ca o substanță originală nu poate fi nici o proprietate corporală, nici un fel de corp. Nu conține nimic material, are doar o funcție de gândire, voință, memorie, dar nu are nimic de-a face cu funcțiile biologice. Din corp, sufletul se deosebește prin perfecțiune. Sufletul este aproape de Dumnezeu și nemuritor. Noi stim sufletul mai bine decat trupul, cunoasterea sufletului este definita, a corpului, dimpotriva. Mai mult, sufletul, și nu trupul, îl cunoaște pe Dumnezeu, corpul previne cunoașterea. Superioritatea sufletului asupra corpului cere ca persoana să aibă grijă de suflet, să suprime plăcerile senzuale. Baza vieții spirituale este voința, dar nu mintea.
Bine de la Dumnezeu, rău din lipsa de bunătate (din cauza lipsei de voință a omului). Dumnezeu a rânduit cine va fi mântuit și cine va fi în iad, iar faptele bune nu pot ajuta. Omul comite fapte rele, pentru că este blestemat de Dumnezeu. Dumnezeu intră în lume și poate salva pe cei aleși. Și cine va fi mântuit este necunoscut. Deci, de ce este nevoie de biserică, deoarece nu știe cine va fi mântuit. Apophatics. Teologie negativă. Putem spune că Dumnezeu nu poate face. Toate acestea fac ca cineva să se teamă de Dumnezeu. Pe de o parte, Dumnezeu îi subordonează pe om, dar de ce este atunci biserica care se declară infailibilă. Toată lumea știe numai Dumnezeu până la capăt, dar o persoană care face fapte bune poate crește șansele de mântuire. Biserica explică faptul că există fapte bune, deoarece biserica este infailibilă.
Din punct de vedere metafizic, nu există rău ca atare în Cosmos. Din moment ce răul provine din goliciunea sau dezorganizarea ființei, ea poate exista numai într-o parte separată a universului, atunci când îl considerăm separat de alte părți și de întreg. Cu toate acestea, ceea ce pare a fi o încălcare a ordinii într-o parte, în ansamblul său nu este așa. Din punctul de vedere al întregului, fiecare creatură și fiecare eveniment are propriul scop. Acest lucru este valabil pentru tot ceea ce ni se pare urât, teribil, nesemnificativ, etc., deoarece totul are propriul său înțeles. Noi percepem doar partea care este accesibilă minții, așa că am tendința să intrăm în iluzie. Cu toate acestea, trebuie să presupunem că în toate există un semn al întregului, o indicație a unui anumit sens superior.
și, în plus, este "diferită" în comparație cu rațiunea. Alegerea voinței poate fi irațională, incompatibilă cu înțelegerea rezonabilă. Din acest motiv se întâmplă o trădare a binelui și, prin urmare, trădarea lui Dumnezeu. Cel mai adesea, nepotrivirea minții și a voinței se datorează aroganței sau dorinței de măreție: este natura umană să se străduiască să se ridice deasupra oamenilor și să vrea să devină egală cu Dumnezeu. Cu toate acestea, voința liberă este cu adevărat liberă atunci când nu permite răul. Prin urmare, libertatea constă în direcția voinței de a îndeplini poruncile divine. Efortul independent, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu este suficient pentru ca un om să-și îndrepte în mod constant voința spre bine. Este necesar să folosim eforturile voinței de ao subordona harului divin - aceasta este libertatea de voință. Harul divin nu forțează voința, căci voința se poate supune liber harului. Libertatea de a se stabili în grație înseamnă a obține cel mai înalt grad de libertate.