Acasă | Despre noi | feedback-ul
Știm cu toții că standardele morale impun primului ajutor pentru o persoană care are probleme. Deci ar trebui să fie. Acesta este un ideal. Dar cum se întâmplă în viață? Cât de mult diferă de real?
Psihologii au decis să afle în ce condiții oamenii vin la salvare. Fiecare persoană care vede că o altă persoană are nevoie de ajutor imediat, se întreabă mental următoarele întrebări:
1. Situația este atât de gravă încât necesită ajutorul meu?
2. Cazul necesită intervenția mea personală?
3. Asistența va fi dificilă pentru mine?
4. Va fi nevoie de costuri ridicate?
5. Va interveni intervenția victimei?
6. Pot dispărea ușor de pe scenă?
Răspunsul nostru la situație, consideră Aronson, va depinde de răspunsul la fiecare dintre aceste întrebări
Prima condiție pentru acordarea asistenței este să fii sigur că situația este extraordinară. Când o persoană a coborât pe o bancă și nu știți ce este în neregulă cu el: un atac de cord, s-a îmbătat, a decis să doarmă, atunci determinarea cu care vă grăbiți să vă ajutați, scade drastic. Nu sunteți sigur că situația este critică.
3 Aronson E. Decret. Op. P. 51.
Kaya. Dar dacă omul căzut se sperie în crampe, cere ajutor, veți veni imediat la salvare.
A doua condiție este responsabilitatea personală obligatorie. Dacă stați în mulțimea care înconjoară persoana rănită, atunci dorința de al ajuta să se diminueze pe măsură ce crește numărul de oameni din jurul lui. Cu cât mai mulți oameni în jurul victimei, cu atât mai repede aveți ideea că ceilalți vor putea ajuta, că în general nu este vorba de afacerea dvs. Există un fenomen curios, cunoscut psihologilor ca "diluarea responsabilității". Dacă ați fi singuri, nu ați transfera responsabilitatea nimănui. Asistența acordată victimei ar fi tratată ca responsabilitate personală. În noua mulțime devine fără chip (cum ar fi
vooobshe tot ceea ce cade în mulțime). Riscul tău mare este împărțit în numărul de oameni din jur și ai puțin. Și poate și nu ar trebui înlocuită. Oamenii sunt mai dornici să ajute atunci când sunt convinși că doar ei sunt conștienți de situația de urgență. A treia condiție este înțelegerea prețului intervenției. Oamenii continuă să ajute mai puțin, dacă prețul intervenției este ridicat. Într-un experiment, soțul-rang în afara dintr-o dată a căzut la trotuar, strivire imperceptibil capsulă gura cu cerneală roșie, făcând o impresie că gura scurgea sânge. Deși trecătorii au înțeles că cazul a fost grav și că era necesar să se grăbească să se salveze, puțini oameni s-au grabit la "victima sângerândă". Dar dacă nu există sânge într-o situație similară, oamenii au venit să ajute mai des. Poche-mu? Sângele a fost înspăimântat sau a fost pur și simplu respins de apariția sa?
Oamenii de știință americani au realizat un experiment uimitor în Seminarul Teologic Princeton. Elevilor i sa spus că urmează să înceapă înregistrarea la studio - trebuia să pregătim un discurs bun și să mergem la clădirea următoare. Primul grup a fost informat că au întârziat înregistrarea, al doilea - că totul este în program, al treilea - că au timp în rezervă. Pe drumul către clădirea unde urma să aibă loc înregistrarea, subiecții se întâlneau în ușă cu un bărbat așezat pe podea, cu un cap înclinat și ochi închisi. Când au trecut, a început să tuse greu. Aproape întregul prim grup, în special cei care se grăbesc, a trecut fără întârziere de persoana în primejdie, numai 10% dintre subiecți le-au oferit ajutorul. În a doua și a treia grupă - "mers pe graf-ku" sau având timp, - mai mult de jumătate s-au oprit să-i ofere ajutor. Cel mai interesant este faptul că, în discursul lor, care ar fi trebuit să scrie, a fost să sune pilda bunului samaritean (figura Gospel-cer - sinonim cu altruism și de caritate) 5.
A patra condiție: atunci când acordăm asistență, oamenii iau în considerare nu numai costurile, ci și beneficiile posibile pe care le pot aduce. Există dovezi ample că oamenii se ajută reciproc dacă sunt siguri că acțiunile lor sunt utile. De exemplu, unul dintre experimente au arătat că, în cazul în care individul se confrunta cu durerea, și martorul, știind că sa-TION a intervenției poate reduce suferința, cu atât mai repede a intervenit decât a fost durerea-NE clorhidric. În cazul în care martorul nu era sigur că a intervenit
Acest lucru va ajuta la reducerea chinului, cu cât este mai lent, cu atât mai puternică este manifestarea durerii în individ.
Oamenii se confruntă cu senzații neplăcute, văzând suferințele celorlalți și cu cât durerea celorlalți este mai puternică, cu atât ne simțim mai neplăcute senzațiile. Reduceți-le în două moduri: fie să oferiți asistență imediată, fie să vă îndepărtați de această situație. Dacă este clar pentru noi că suntem capabili să ajutăm, acționăm repede, mai ales când durerea este puternică. Când înțelegem că nu putem face nimic, atunci se întâmplă procesul opus: cu cât durerea pe care o simte victima, cu atât mai ferm se retrage din întâmplare.
Fiecare dintre noi a trebuit să audă povestiri despre cei care, salvând membrii familiei lor, au mers literalmente deloc - au intrat într-o clădire arzătoare, au blocat calea unei mașini grabnice. Ne confruntăm cu un mare em-partid și ne asumăm mare responsabilitate atunci când o victimă este o persoană apropiată.
SPIRITUL COMUNITAR ÎN JAPONIA
Principalul motiv pentru realizările uimitoare ale Japoniei este spiritul comunal - un sentiment de camaraderie și asistență reciprocă. Conștiința comună a avut rădăcini adânci în societatea japoneză în secolele XV-XVI. dar nimeni nu a considerat devotamentul domnului feudal față de vasal. După revoluția Mei-ji din 1868, în timpul dezvoltării capitalismului în Japonia, cifra de afaceri a personalului întreprinderilor a ajuns la 80-100% pe an. Pierderile au fost palpabile. Apoi au considerat sistemul de angajare pe tot parcursul vieții. El a fost declarat expresie a "spiritului japonez", adică comună și chiar plăcută lui Dumnezeu. Angajarea pe viață a permis antreprenorului "tată" în cadrul "firmei-familie" să maximizeze utilizarea angajaților săi în interesul firmei. Angajații, considerând compania lor ca o familie și tatăl lor ca șef, au fost obligați să lucreze în tot acest timp. Acest lucru este de înțeles atunci când se consideră că soții, concluzionând Uniunii Brac-TION, jura fidelitate unul de altul pentru viață, sunt obligați să aibă grijă unul de celălalt, să fie împreună în bucurie și tristețe. De asemenea, companiile japoneze se comportă, astfel încât lucrătorul, dacă este un om de familie respectabil, nu se confruntă cu șomajul. Sistemul de angajare de-a lungul vieții a creat în țară o situație de neplăcere a lucrătorilor pentru schimbarea locurilor de muncă. Ei, ca noi, au fost numiți "fluturași".
Multe firme creează colectivități compatibile psihologic - într-un cerc de oameni drăguți și prietenoși, este dificil de parcurs, de întârziere și de muncă greșită.
Promovarea are loc în funcție de vârstă și de durata serviciului, iar în al doilea rând toate celelalte calități sunt luate în considerare. Prin urmare, japonezii nu concurează și nu se așează reciproc. Grupul se ridică pentru protecția membrilor săi. Nu permite oamenilor să fie concediați pentru incapacitatea lor de a lucra. Dar cererea tuturor este cea mai înaltă. Un japonez este mai bine să moară decât să conducă un coleg.
Tradiția universităților japoneze este respectată - pentru a păstra legăturile de colaps cu moartea lor, care sunt mai de încredere decât rudele. Loialitatea comunității acoperă toți oficiali guvernamentali, lideri de afaceri,
oameni de știință și scriitori - sunt uniți pentru viață de către Universitatea Tokyo, Universitatea Keio, Universitatea Wasedi.
Primul lucru pe care copilul îl înțelege în Japonia este nevoia de a trăi în armonie cu grupul. Când un japonez este convins că este iubit într-un grup pentru care este comis, el lucrează mai mult decât orice lucrător din țările occidentale. Un japonez nu se poate percepe în afara grupului, în afara organizației, în afara colectivului de care este membru.
Cele mai multe dintre activitățile din Japonia este natura grupului: munca de echipa japoneza, deplasări în grup, învățarea de grup, grupuri sunt implicate în concediu și demon-traie, du-te la grupuri școlare, o sută de Rayas purta aceleași insigne, au aceleași articole de îmbrăcăminte etc. .
Grupul este un singur organism, fiecare membru al căruia este celulă. Japonez doua comportamente: este grup-nN este închisă, taciturn și cote-Mally respectuos (celebrul zâmbet printre dinții încleștați), iar în grupul pe care îl Rasco van, sociabilă și mereu gata să ajute.
Dacă grupul occidental este comparat cu o mână de pietre dure, atunci grupul japonez este tratat cu argilă moale. Grupul își asumă o varietate de forme, iar această formă determină comportamentul fiecărei persoane. Cea mai valoroasă calitate a acesteia este capacitatea de a se concentra asupra intereselor grupului, dorința și capacitatea de a fi utile pentru acesta.
În cazul în care grupul acceptă o persoană nouă, devine clar cât de mult este fiabilă această persoană în managementul grupului, iar atitudinea sa față de calitățile personale și de muncă este cel puțin luată în considerare. Muncitorul model este cel care se potrivește mai bine cu grupul și nu cu cel care poate face mai bine acest sau acel loc de muncă.
Caracteristica principală a grupului este principiul "nu ieși", adică să fie ca restul. Dacă este necesar, grupul însuși recunoaște prioritatea cuiva, dar munca poreclei nu trebuie să facă nici un efort. Creșterea indicatorilor forței de muncă este necesară, însă realizările unui membru al grupului, rezultatele sale mai mari sunt considerate realizarea grupului. De aceea, nimeni nu-i atribuie succese. Cu cât vorbește mai mult despre sinele său, cu atât este mai puțin probabil să se facă o pro-mișcare în grup. În Japonia, un angajat care comunică cu persoane incluse în același grup se obligă în mod necesar să se afle la un nivel inferior.
În practica japoneză, este aproape imposibil să devii lider fără a fi membru al grupului. Pentru japonezi, nu există o pedeapsă mai severă decât să fie aruncată din comunitate într-o lume a altui, care se întinde dincolo de granițele sale. Pedeapsa cea mai teribilă - expulzarea din grup - nu poate fi numită pentru furt sau huliganism, ci pentru trădare și încălcare a intereselor grupului.
Omul, după cum se știe, este o parte din primate (din latină primatus - primul, cel mai înalt loc) - un detașament de mamifere, care include două subordonate: semi-ovare și maimuțe. Ordinea primatelor are mai mult de 200 de specii - de la lemuri la oameni. Semi-obezitatea este de aproximativ 50 de specii, iar maimuțele - 150. Dintre acestea, doar un om este reprezentat de o specie. Aceasta înseamnă că toți oamenii, indiferent de rasă și naționalitate, aparțin aceleiași specii; sunt rude de sânge.
Fig. 55. Un domn și un subiect obosit ies din ușile diferite, dar unul spune M.
De unde vin această varietate de tipuri de oameni - mono-holoidul cu fața în galben, negrii negri și Europoid cu fața în alb? Și dacă țineți cont de diferența de naționalități, de creșterea fizică, de structura corporală și de alte atribute, se pare că, de fapt, omenirea este deopotrivă biologică diversă ca lumea maimuțelor, de exemplu.
O parte a motivului pentru diversitatea tipurilor umane sunt factorii fizici - un habitat sau climat geografic. Pielea neagră sau ochii înguste, înălțimea mică sau tenul alb reprezintă o reacție biologică a unui organism uman la un climat fierbinte sau rece, vânturi puternice, lipsa soarelui etc. Fiind o singură specie biologică, ființa umană este compusă din numeroase grupuri atribuite atributelor naturale și sociale. Semnele biologice sunt responsabile, totuși,
comunități care sunt locuite compact într-o anumită localitate. Ei au determinat caracterul și originalitatea acestor comunități. Astfel de comunități ar trebui să fie numite etnici. Ethnos (din etnicul grecesc, popor) este un nume colectiv pentru un număr mare de grupuri de persoane care formează un trib, naționalitate sau națiune. Aceste trei tipuri de comunități sociobiologice - trib, naționalitate și națiune - formează chiar specia pe care maimuțele o compun cimpanzeii, gorilele sau macacii. Dar oamenii nu au specii biologice, ci socio-istorice. Ei se numesc forme istorice de etnos.
În consecință, animalele nu au o familie, clan și clan, din care, de la materia primară, se formează un trib - cea mai veche formă de etnos.
Familia este cel mai mic grup de sânge de persoane legate de unitatea de origine (bunica, bunicul, tatăl, mama, copiii). mai multe CE
eu, care a intrat într-o uniune, formează un clan. Clanurile au fost unite în clanuri. Un clan este un grup de rude de sânge care poartă numele unui presupus strămoș. Clanul a păstrat proprietatea comună asupra terenului, răzbunarea de sânge, cauțiunea totală. Mai multe clanuri, unite, constituie tribul.
Oamenii sunt uniți într-un singur organism etnic, să zicem, o națiune, o origine străveche de la un strămoș comun, dar și un destin istoric comun, tradiții comune, cultură și particularități ale vieții. În lista caracteristicilor comune ale etniei, trebuie să fie inclusi doi factori mai importanți: comunitatea teritorială și limba comună.
Limba este un semn distinctiv al unei etno. De obicei, o etnosă este o limbă. Cu toate acestea, destul de des într-o limbă vorbită de mai multe popoare. De exemplu, în aproape toate popoarele din America Latină vorbesc spaniola, deși este de oameni diferiți: chilieni, argentinieni, mexicani, etc;. Engleza este vorbită nu numai de britanici, ci și de anglo-canadieni, americani, australieni și alte popoare.
Etnicii se formează într-un anumit teritoriu, iar mai târziu se pot muta într-un alt loc sau pot conduce teritorii noi. Etnicii formează un limbaj comun. De-a lungul timpului, este îmbogățit cu cuvinte noi, care se extind, se schimbă, dar esența ei rămâne aceeași. Teritoriul și limba sunt întotdeauna legate de etnos. De ce luptă popoarele mici și adesea nu pentru viață, ci pentru moarte? Pentru teritoriul său, adică țara strămoșilor și limba lor, pe care au vorbit acești străbuni. Majoritatea grupurilor etnice trăiesc compact într-un anumit teritoriu, al cărui nume, apropo, coincide adesea cu numele etnosului. Într-adevăr, francezii trăiesc în Franța, spaniolii în Spania, britanicii din Anglia.
Legătura dintre etnos și teritoriu este foarte apropiată. Același lucru se poate spune despre obiceiuri, tradiții, trăsături ale culturii, vieții. Fiecare națiune are doar ritualurile sale inerente, riturile, care îl deosebesc de alte popoare. În cazul majorității grupurilor etnice, o lungă ședere pe un teritoriu amână o amprentă de neșters asupra perspectivei, modului de viață, managementului economic și modului de comunicare. Iar unii oameni au mers aproape întotdeauna pe pământ, de exemplu, țiganii. Comunicând cu o varietate de popoare, romii și-au păstrat totuși identitatea, fiind ușor de distins de alte grupuri etnice.
Nu mai puțin important este un alt semn al conștiinței de comunitate etnice. Trebuie să ne simțim apartenența la poporul nostru și la destinul său istoric, numai atunci o persoană își va păstra în sine tradițiile și valorile sale. Țiganii, oriunde se rătăcesc, nu se despart de tradițiile lor. Iar mulți ruși au ușor asimilați pe alții: în America au devenit americani, iar în Germania - germani. Zeci de milioane de rus, împrăștiate în întreaga lume, sau uitate complet tradiție, sau cu greu să le păstreze în memorie, trimiterea de copiii lor, care în limba rusă nu se poate spune un cuvânt. Conștiința etnică poate fi numită în alt mod identificarea etnică sau identificarea cu un etnos.
Identificarea spirituală a etnicității (identificarea etnică) este mai puternică decât un semn teritorial sau lingvistic. Rușii care s-au stabilit în urmă cu 30-50 de ani în Franța sau în America, care aproape au uitat limba lor, se referă de multe ori cu mândrie la ei înșiși ca ruși. Ei au rămas ruși prin sânge și spirit, simt o rudenie spirituală cu o mare națiune, deși au trecut decenii. Dar ei înșiși erau conducătorii spirituali ai națiunii, simțindu-i o responsabilitate istorică și culturală. Vorbim despre nobilimea rusească și despre inteligență.
Iar ceilalți ruși care au emigrat chiar acum sau în ultimul deceniu au fost separați de Rusia din punct de vedere spiritual atunci când patria lor etnică a devenit puțin mai rea decât oricând. Dacă o persoană trădează cu dispreț sau arogant pe poporul său, nu este spiritual cu el. Într-un sens spiritual, el și-a pierdut deja patria, deși trăiește teritorial în Rusia și vorbește limba maternă.
Astfel, pentru ca noi să numim acest grup de oameni etnos, este necesar să îndeplinim următoarele condiții:
♦ relația sângelui - unitatea de proveniență de la un strămoș comun;
♦ continuitate continuă între generații;
♦ unitatea teritorială;
♦ unitatea limbajului;
♦ comunitate de destin istoric;
♦ cultura și tradițiile comune;
♦ autocunoașterea generală (identificarea etnică).
Aceste semne sunt corect numite factori de formare a etnotelor. Pro-comportă auto-compararea principalelor trăsături ale societății și a principalelor trăsături ale etno-ului, notează asemănarea și diferența dintre ele, vă fac apă, găsiți noi detalii. De exemplu, de ce guvernarea este un semn al societății, dar nu printre semnele unui etnos?