În prima jumătate a secolului al șaptelea în valea râului Liffey, care curge spre est HB Irlanda, Leinster, a existat o mănăstire de celule „biserica din stejar“ Dara (Kildare moderne.), Dintre care una a fost de sex feminin, iar ceilalți - bărbați. Așa cum este tradiția, sub altar rămășițele fondatorului mănăstirii Brigita, sfântul cel mai respectat în Irlanda și Scoția, care a murit în 524 d.Hr. În mijlocul a șaptea mănăstire din secolul apelat la nici un Kogitosu (lat. Cogitosus) pentru a scrie viața fondatorului.
Viața scrisă Kogitosom, este o colecție de povestiri minunate, nu este necesar pentru orice tradiție istorică serioasă, așa cum este cazul cu viața Sf. Patrick și St. Columba Kille (Coluim Chille). Kogitos, aparent, a folosit poveștile care existau printre frații monahali. În același timp, textul lui Kogitos conține elementele structurale inerente vechilor sageți irlandeze.
Brigita este unul dintre acei sfinți irlandezi a căror legătură cu divinitatea păgână este aproape neclară. Historicitatea lui Brigita este ascunsă de o asemănare cu o zeiță păgână, o brigadă comună celtică. Despre zeița păgână rămâne puțină informație, multe dintre trăsăturile sale sunt reconstruite pe baza a ceea ce se știe despre Sfântul Brigitte din literatura și folclorul creștin. Este un cerc vicios: o zeita pagana ne judeca pe vietile sfintilor și, dimpotrivă, ca să sfințești - pe trăsăturile atribuite zeiței păgâne. Prin urmare, o scurtă excursie în literatura hagiografică irlandeză va fi justificată.
Trei dintre viețile Sf. Brigăzi, conservate într-un număr mare de manuscrise și variante. Două vieți sunt scrise în limba latină, numită în mod obișnuit Vita I, sau Vita Prima și Vita II. A treia viață este scrisă în Old Irish - Vita III sau Bethu Brigde (BB). Toate aceste texte au o tradiție manuscrisă complexă. Prima viață (Vita I) a fost scrisă între 650 și 725 d.Hr. Această întâlnire se bazează pe următorul fragment:
"... Brigita a răspuns: în orașul Roma, lângă corpurile lui Petru și Pavel, am auzit masele și mi-am dorit foarte mult să am aceste rânduri și toate regulile transferate din Roma. Apoi Brigit a trimis oamenii ei învățați și au adus mase și reguli.
Brigita - fiica nelegitimă a unui aristocrat și un sclav născut în dimineața, la răsăritul soarelui, pe usa. Genealogie este susținută în întregime în spiritul creștin și nașterea ar trebui să fie vechea schemă - pragul casei și răsăritul soarelui este clar perceput de către public ca irlandeză veche se limitează doar la zonele liminale: prag - granița dintre lumea stăpânit, răsărit de soare - de frontieră de timp. Combinația acestor loci era promițătoare, prefigurând o soartă neobișnuită. Druid, a primit la naștere semne Brigita, ia parte la educația ei, fiind în același timp conștienți de faptul că ele aparțin unei credințe false:
Când era timpul să o înțepene, druidul începu să-și facă griji. Într-o zi el ia dat ceva de mâncare, și borască ... „Eu știu - druidul a spus - că fata era îngrijorat: asta e ceea ce eu sunt necurat (immundus)». Apoi, o vacă albă cu urechi roșii a fost numită pentru întreținerea ei și [fata] a fost sănătoasă. [Bethu Brigte 1978, § 5]
O vacă albă cu urechi roșii în tradiția irlandeză este un semn al apartenenței la o lume diferită. Născut pe Brigita în casa druidului și, conform obiceiurilor irlandeze, a trimis la creșterea în altă provincie, în Munster. Brigita este glorificată nu numai cu minunile ei, ci și cu bunătatea și compasiunea ei: dă hrană săracilor, vindecă bolnavii și nu refuză pe nimeni să-i ajute. Unele subiecte, evident, sunt variații ale parcelelor evanghelice. Astfel, povestea transformării apei în lapte respectă modelul istoriei Evangheliei despre miracolul din Cana Galileii:
Brigita a chemat o altă fată și a spus: "Adu-mi cana de pe care am băut, plină de apă. Dar pentru ca nimeni să nu fi văzut. Când a adus cupa, ea a binecuvântat-o și apa din ea a fost lapte cald proaspat si fata imediat pe deplin recuperat, de îndată ce gustat. În același timp, au avut loc două minuni: apa a fost transformată în lapte și pacientul a fost vindecat. [Bethu Brigte 1978, § 24]
Brigita carne mâini, unt, masa pentru oaspeții [§§ 7, 12, 21] este aproape nu se usuce, mâncând și bând suficient la toate. Aceste subiecte se suprapun cu evanghelice miraculoase cinci pâini și peștii pe de o parte, și cu proprietățile Pagan zeița fertilității. Pentru a mânca suficient pentru toți oaspeții, vacile ei sunt lapte de trei ori pe zi. Dar talentul ei principal este berii:
Asta a fost făcut: într-o singură cada a fost preparată must, în alta a fost plasată pentru a rătăci; și ceea ce a fost pus în al doilea compartiment să fermenteze, și de la ea a umplut cada și transportate în fiecare biserică, la rândul său și sa întors înapoi, dar, deși au revenit repede, timp cada sa fie umplut cu bere. Au fost scoși 18 tuburi pline din cada și asta a fost suficient pentru Paști. Și în nici o biserică nu a existat o lipsă de sărbători de la Paște la Fomin duminică, datorită lucrărilor lui Brigita. [Bethu Brigte 1978, § 21]
Această lățime și generozitate sunt de la zeița fertilității. Minunile Sfintei. Brigitele pot fi interpretate și ca fapte ale Zeitei Mamei Celtice. Caracteristicile esențiale ale sfintei Brigita moștenită de la zeița păgână sunt, în opinia lui J. Kenny [Kenny 1966 367], după cum urmează .:
· Nascut la răsăritul soarelui
· Spălat în lapte
· Respirația ei îi animă pe cei morți
· Casa în care se oprește se aprinde
· Vopseaua de vaca se aprinde in fata
· Uleiul este turnat pe cap
· Ea mănâncă lapte de vacă albă cu urechi roșii
· Stâlpul de incendiu se ridică deasupra capului
· Razele soarelui își sprijină rochia
· Ea rămâne virgină
Nu poate fi considerat un "prototip" al Sf. Eroina eroină a sageților irlandezi Queen Medb [Bray 1987]. M. Mack Curtin simțit că sfânt înțelepciunea Brighid Langa-Medb, generozitate, abundența spirituală, castitate (care, potrivit Mack Curtin, nu subliniat). Această apropiere se bazează în întregime pe identificarea arbitrară.
În Viața se află frumusețea Sf. Brigita nu este negat, dar atunci când este pe jumătate fratele ei acuză de a refuza să se căsătorească, ea taie ochii: se face urât, demonstrează intenția de a aparține unei biserici. Atunci când unirea cu Dumnezeu este astfel aprobată, ea își vindecă ochiul în sursă. Dar Brigitte nu subordonează eroul său de putere ca Medb, ea este un erou, ci un erou creștin, dovedind credința lor și care se dăruiește lui Dumnezeu. În contextul creștin, motivul daune fizice auto-provocate intenționat are alte conotații: rasfatul frumusețea sa, Brigitte se îndepărtează de tentația păcatului carnale.
În mitologia irlandeză, o alianță cu o zeiță este adesea simbolizată de o băutură: numele Medb înseamnă "intoxicant", adică cel care dă băutura regelui. Băutura Brigita are o nuanță diferită: pregătește o băutură intoxicantă în timpul Paștelui, când unirea cu Dumnezeu este reînnoită, credința este afirmată. Ca și vinul din Cana, berea ei de Paște servește ca un semn de ospitalitate și bunătate. Aceste fragmente ale vieții pot servi drept model pentru modul în care a evoluat noua tradiție.
A murit în anul 524 d.Hr. Brigita a devenit în cele din urmă unul dintre cei mai venerați sfinți din Irlanda și Scoția. Mănăstirea Cill Dare menționată deja (lit. 'biserica de stejar', modernă Kildare) a fost așezată pe locul vechiului sanctuar păgân.
Legăturile lui Brigita cu zeița păgână Brigit nu sunt epuizate de acest lucru.
Nu există aproape nici un motiv să vorbești despre o singură și strict canonizată imagine a lui Brigita în vremurile mai vechi. Așa cum sa demonstrat în mod repetat pentru istorici și arheologi, cultul naturii și celtice iconografia zeilor de pe continent și pe insulele au adesea diferențe locale grave [Ross 1967]. Prin urmare, dacă ne-am stabilit noi înșine sarcina de a reconstitui istoria și / sau originea Brigita, ar trebui să fie pregătit pentru faptul că, ca urmare nu obținem un fel de „mare-Brighid“, dar, cel mai probabil, mai asemănătoare (funcțional și iconografie) caractere sau, care este de asemenea posibilă, un anumit set de caracteristici funcționale și un anumit set de lexeme, desemnatorii lor.
Să ne întoarcem la Brigitul irlandez. În glosarul Cormac, acesta este prezentat în trei moduri:
Brigit .i. banfile ingen în Dagdae. Isi insină Brigit b y n-yxe. fără adratis filid. Ar trebui să fie 7 pa robn a frithgnam. Ideo eam deam uocant poetarum. Cuius sorores erant Brigit b legis 6 Brigit bie goibne ingena în Dagda ... [Meyer 1921, 6 § 150]
"Brigit, adică poezie fiica lui Dagda. Și acest Brigit este o femeie de înțelepciune; zeița pe care o adoră poeții. De aceea numele ei este zeita poeților. Patronajul ei este foarte mare și foarte minunat. Surorile ei erau Brigit-vindecător și fierar Brigit, fiica lui Dagda ... "
Brigita a fost o zeita tribala: etnonimul Brigantes se remarca atat pe insule, cat si pe continent. În Marea Britanie, tribul corespunzător este localizat în modern Yorkshire; Pe continent există numeroase toponime asociate cu acesta: Lacus Brigantinus, Sovrem. Bodensee, afluenții Brigăzului și Bregei din Dunăre, moderni. așezări Brianzon, Bregenz, Breisach, și La Coruña, în antichitate Brigantium care poartă numele, pe vârful de nord-vest a Peninsulei Iberice, și altele. În Irlanda, potrivit unui raport al Ptolemeu, a ocupat teritoriul în zona de astăzi. Waterford; Mai târziu, în această localitate se înregistrează tribul Ui Brigți (adică "descendenții lui Brigita") <гойд. * Brigeddii <*Brigant. Бригита ассоциируется с Лейнстером и Десси (в историческое время вассальное королевство [Rees 1961, 161]): Da ingen Celtchair .i. Brigit dia tat Hui Brigten na nDeisse… «Две дочери [было] у Келтхайра — [одна из них] Бригита, от которой потомки Бригиты [в] Десси…» [?’Brian 1976, 130 b 7; cp. Pokorny 1953. 105].
Interpretarea și th * bhrghnti ca sacrament, nu poate fi pe deplin justificată, ținând seama de T. remarcă Barrow că numele brhant- „ridicat“, mahant- „mare“ și rhant- „mici“, cu accent pe sufixul , sunt adjective, nu participă [Barrow 1976, 119]. Brigantii ar trebui interpretate ca "[oameni] Brigita"; Este foarte important într-o serie de nume tribale celtice plural formate din theonyms :. Dumnonii, Albiones, etc. Se poate adăuga că verbele formate din * bhergh-, fie de origine în mod explicit recente sau areally restricționate (Pok 140-141.). Vizibil aici -e / o-NT- sufix transformaționale nume de clase inactive ( 'uddanant- slovo'-' cuvânt Hett. Uttar ca principiu activ „) activ [Gamkrelidze, Ivanov, 1984, 302 și urm.], În orice caz, pentru obschekeltskogo , nu există motive suficiente. A.Meye remarcat faptul că „sub forma unui nivel zero al rădăcinii în sine este desemnat acțiunea exprimată prin datele rădăcină, și în cele mai vechi timpuri, aparent, puterea foarte interioare inerente acestei acțiuni; astfel de cuvinte ar putea avea o importanță cultă "[Maye 1938, 268]
În unele texte, în special în a doua Bătălia de la Mag-structura aces [Stokes în 1891, Gray 1983 119], găsit versiune a numelui zeiței de interes pentru noi - Brig, comparabil cu bessufiksalnoy hitita forma Par-ga / brga /, condus în A.A.Korolevym munca specificată. Forma irlandeză presupune * brigi-s <*brgi-s (*brga дало бы *Breg). Отражение «краткого» варианта имени можно видеть в эпиграфическом материале с континента [CIL 1II, 6328]: MATRIBUS BRIGEACIS (Peсalba de Castro), где -eac-, вероятно, передает суффикс -iaco-, а также в этнониме Brigiani (племя, жившее в Альпийской Галлии и имевшего бога DEO BRIGANTU (dat.sg. от *Brigantos) и поселение Brigantion> sovr. Brianzon-sur-Durance) și hidroneema Braye (afluent al Loirei) <*Brigia.
Și încă o remarcă despre interacțiunea acestor sfere conceptuale. În vremurile istorice din zona Irlandei, care, după descrierea lui Ptolemeu, a fost locuită de un trib de brigani, etnonymul Un Bairrche <* aui Barrekion, в котором последнее является генитивом от *Barreka (ж.р.) или *Barrekos (м.р.); cогласно генеалогическим преданиям предком этого племени был Dбire Barrach [O’Brian 1976, 117 b 1] (Dбire <*dhario- ‘осеменяющий’ (часто о быке). В Британии на территории бригантов (Карлайл) найдена посвятительная надпись M(ARTI) BARRECI, что позволяет говорить о наличии, по меньшей мере, теонима, синонимичного (в рамках данного концепта) Brigantia/*Brigonos, поскольку др-ирл. Barrach и соответствующее бриттское слово восходят к *brs-eko-, связанному с др-ирл. barr. вал. bar, гал. barro- ‘вершина’ (и-е *bhar-/bhor- ‘острие’ [de Bernardo Stempel 1987, 82].
Dr. HDI. „Înțelepciune și cunoaștere“ fiss și pentru a găsi „alb“ este etimologic legat și du-te înapoi la i-lea * ueid- „pentru a vedea să știe“ (* uid-Tu- și * respectiv ui-n-face-.), Dar la acest nivel, irlandeză veche conexiunea nu este deloc evidentă și, dacă ar exista într-adevăr și pe baza ei a apărut un motiv mitologic, ar trebui să fie datată foarte devreme. Inițial, aparent, numele * Brignti și * Bououinda aparțineau aceluiași zeiță, diferitele încarnări ale cărora s-au separat ulterior.
În concluzie, pot fi formulate câteva considerații generale. Inițial, Brigita, inclusiv incarnare diferită, era zeița părții luminii a spațiului și de a oferi acest lucru ca fertilitatea și protecția meserii, inclusiv ambarcațiunea poetică, și a fost păzitorul cunoașterii ascunse care emană din lumina universului. afinitatea ei la surse sacre (indirect la sursa Tiprais Segsa, să inspirația poetică și cunoașterea sacră) și creșteri indică o relație Brigid cu divinitatea lumii superioare / alb purtat - în funcție de timpul și locul - numele înseamnă „alb“ - Albios, Vindos, Findbennach, etc.
Acest cerc de zeități și atribute și reprezentări asociate a fost în contrast cu lumea întunecată / inferioară, care a fost codificată de derivatele * dheu-, * dub (no) -, * wel- și altele. Prototypul Brigita poate fi datat de timpul indo-european, bazat pe corespondențe în alte limbi conexe, în special germane și hitiți. În tradiția indo-iraniană, lexemea corespunzătoare a rămas în uz ca un epitet al zeilor, iar Vac (Vac) funcționează ca și teonim și caracterul corespunzător cu funcții comparabile în tradiția indiană.
VP Kalygin "Brigita irlandeză și Brigantia galică"