Să constatăm imediat că toate întrebările care au fost rezolvate de filosofie la o anumită etapă istorică, conținute într-o formă explicită sau implicită, a evaluărilor corespunzătoare ale realității, au exprimat atitudinea valoroasă a filosofilor față de ea. În acest sens, toate doctrinele filosofice erau complet identice cu epoca în care acestea au fost prezentate și formulate. Astfel, deja în filozofia antică, în special în învățăturile lui Platon și Aristotel, au fost soluționate problemele identității generale și private în condițiile comunității oamenilor, posibilitățile optime de armonizare a acestora. Tocmai filozofii antice, pe baza instalațiilor acelei epoci, au declarat foarte clar nevoia de a ordona viața socială, au propus un prototip al statului ideal, subliniind că armonia virtuților este esența statului și a individului.
Filozofia medievală în spiritul ideilor creșterii lumii creștine a reprezentat societatea ca o realitate reală, însă nu lipsită de păcătoșenia existenței sale pământești. Apelarea o culme persoană a creației lui Dumnezeu, ea a subliniat faptul că viața sa pământească este doar un preludiu al viitorului viata de apoi. Soarta popoarelor Providenței Divine dirijeaza, iar povestea în sine se îndreaptă spre un anumit scop - Împărăția lui Dumnezeu. Cu toate acestea, din nou, rolul omului nu a fost redus la a fi un simplu instrument al lui Dumnezeu. Pedeapsa lui Dumnezeu, ca harul, trebuie să fie meritată. De aceea, în timp ce defăimă viciile oamenilor, filosofia a cerut curățirea de murdărie, aderarea la principiile ideale ale poruncilor divine.
Umanismul Renașterii și raționalismului filosofiei moderne a evidenția fundamentul natural al istoriei sociale, spre deosebire de supranatural. Doar din acest moment, semnificația minții umane este afirmată. De exemplu, filosofia modernă, în conformitate cu sarcini ale epocii sale abandoneze identitatea aristoteliană publice și private în condițiile societății umane. Din punct de vedere al majorității dintre ei (John Locke, Hobbes, și alții.) Toți oamenii din primul rând ghidat de propriile lor interese și beneficii, și numai apoi combinate în societate, se îndreaptă către afacerile publice. Proprietatea privată este înțeleasă ca un atribut integral al dezvoltării libere a societății umane.
În filosofia Iluminismului, care marchează pregătirea ideologică a revoluției burgheze, motivația regulii rațiunii și chemarea de a face tot posibilul pentru a servi progresul omului și al omenirii sunt puternic pronunțate.
În filozofia secolului al XIX-lea (în ciuda tuturor diferențelor de școli și direcții de gândire filosofică) idee despre puterea minții umane, progresul neobosit al cunoștințelor, științei, libertatea de a determina oamenii propriului destin și a devenit motivul de ghidare transformarea claselor de activitate, națiuni, state, pentru că, în ton cu starea de spirit publică a maselor largi de oameni .
Filosofia secolului XX, la fel ca și filozofia modernă a secolului XXI, în ciuda abundenței de diverse abordări și soluții, încercând să înțeleagă și să explice adevăratul sens de a fi personalității umane, nevoia de dialog de oameni de diferite tipuri de cultură în termeni de soluții conflictuale la problemele globale ale lumii moderne.
Această problemă, care este acum mai des formulată ca o chestiune de natură scientistă și scientiste cunoașterii filosofice (derivat etimologic din cuvântul „știință“ - știință), și că, de fapt, o întrebare de asemenea, despre dacă există pluralism în filozofie, a fost în mod repetat ridicat de mulți oameni de știință. Deci, dacă, de exemplu, în ceea ce privește filozofia Schopenhauer sau a lui Heidegger - acesta nu este nici o știință, dar ceva asemănător cu arta, atunci, de exemplu, în conformitate cu Hegel sau Marx sau Karl Popper, filozofia - definiția științei.
Interesant în acest sens, poziția lui Kant, care în „Prolegomene“ său, recunoscând anumite merite ale predecesorilor săi în filozofie, a crezut că învățăturile lor ar trebui să fie numit nu o filozofie, ci doar filosofării. Din aceasta rezultă că pluralismul în filozofie, în esență, nu poate fi, pentru că există doar o singură filozofie. A fost propria sa filozofie critică care este proclamată le de propria filozofie, la care se presupune că nu a existat nici o filozofie. Cu toate acestea, mulți reprezentanți de seamă ai gândirii filosofice, precum și Kant, a crezut că odată cu crearea propriului lor sistem, se poate vorbi despre filosofia autentică, absolut adevărat. În acest sens, chiar dacă distras de pretenții ale unui filosof pentru a crea un fel de sistem cuprinzător și definitiv al filozofiei, nu se poate vedea, cu toate acestea, că încă mai există o astfel de filozofie.
Fiecare filozofie întruchipează imaginea subiectivă a epocii sale, pe măsură ce ea avansează în pozițiile sale din întrebările presante reprezentate de circumstanțele concrete ale vieții oamenilor. În plus, acționează simultan ca o interpretare științifică obiectivă (reflecție) a vieții sociale ca atare, indiferent de evaluarea acelor realități ale vieții sociale în care este formată și există. În asta