Monahismul se referă la modul de viață al credincioșilor individuali care și-au ales intimitatea, singurătatea și renunțarea la multe bunuri lumești. În arabă, monahismul este denotat de cuvântul "rahbaniyat", derivat din rădăcina "p-x-b" în sensul fricii și fricii, combinată cu un refuz.
Solitudinea de la oameni și pustnici este de două feluri:
1. Solitudinea constantă și neîntreruptă;
2. Confidențialitatea temporară.
Din punctul de vedere al religiei islamice, primul tip de intimitate nu este permis, deoarece nu este necesar ca o persoană să întrerupă legăturile cu societatea umană. În cea de-a doua formă de singurătate, nu este nimic rău, iar credinciosul poate părăsi societatea pentru o perioadă de timp pentru a se angaja în servicii de închinare și conversații cu Allah. Dacă te uiți la istoria profeților cerești, atunci atenția noastră nu va scăpa de faptul că multe dintre ele în cursul vieții sale pentru o perioadă scurtă de timp să se retragă de la oameni, pentru a se cufunda în închinare, rugăciune și meditație. istoricii islamice scrie în scrierile lor, că înainte de misiunea profetică a lui Mohamed (e) este adesea lăsată Mecca să se retragă într-o peșteră, acolo să se complacă în meditație și închinare Dumnezeului unic.
Istoria religiei creștine mărturisește că, în primele secole de la apariția creștinismului printre adepții săi, nu a existat nici un fel de monahism. Punctul de plecare al apariției monahismului poate fi numit în secolul al patrulea după nașterea profetului Isa (a). În acest moment a început persecuția creștinilor în Imperiul Roman, așa că au fost obligați să fugă în munți și în păduri pentru a-și salva viețile și a scăpa de opresiune. În secolele următoare, unii creștini, crezând că o viață singură conduce la apropierea de Domnul, au început pentru totdeauna să renunțe la societatea umană și la beneficiile admise. Au început să se stabilească în locuri îndepărtate și nelocuite. Când s-au adunat, au început să construiască locuințe comune, mai târziu numite mănăstiri. Au fost mănăstiri masculine și mănăstiri de femei. Astfel, până în secolul al X-lea, monahismul și-a atins dezvoltarea.
În Coranul Sfânt cu această ocazie se spune: "Ei au inventat ei înșiși monahismul. Noi nu le-am dat acest lucru "(Surah" Fier ", versetul 27). Prin urmare, religia islamică nu acceptă monahismul și condamnă refuzul credincioșilor de a trăi alături de alți oameni. Trimisul lui Allah (c) a spus: "Nu există monahism în islam" (Da'aim al-Islam).
călugări creștini s-au interzis de la căsătorii, a falsificat o poziție cunoscută sub numele de „celibatar“. Bărbații și femeile care au decis să-și dedice viața "pentru slujirea Domnului", au dat acest jurământ și, pentru totdeauna, s-au lipsit de fericirea familiei. Călugării și călugărițele au ales se retragă, se deplasează departe de viața publică, și încetează să își îndeplinească îndatoririle în calitate de reprezentanți ai comunității umane. Adăpostit în celulele de mănăstiri îndepărtate și inaccesibile, au mers împotriva naturii sale umane, ceea ce a dus la o serie de consecințe negative. Unii dintre călugări au mers atât de departe încât gândurile și conversațiile oamenilor de sex opus a fost considerat instigarea lui Satan. Uneori sa întâmplat că au refuzat să dea la celula mânăstire sau femela de animale (vaci, oi, și chiar carne de pui), temându-se că femininul acestor animale este supusă îndemnurilor diavolului și poate fi în detrimentul sufletelor lor sublime.
În mod corect, trebuie spus că un număr mare de călugări și călugărițe erau persoane cu o înaltă morală și aduceau multe beneficii oamenilor bolnavi, nevoiași și neajutorați. Mulți călugări și-au transmis religia păgânilor și politeiștilor. Unii dintre ei au fost implicați în activități de cercetare și științifice. Cu toate acestea, în comparație cu aspectele negative ale monahismului părților pozitive, a fost mult mai puțin.
Cuvântul "ascetism" în limba rusă traduce, de obicei, cuvântul arab "zuhd", care în sensul său lexical denotă lipsa de lăcomie și pasiune pentru orice. Cuvântul "zuhd" în terminologia islamică nu înseamnă renunțarea la beneficiile admise și la izolare. Zuhad în Islam este absența atașamentului cordial față de lumea apropiată și absența dependenței de plăcerile sale. Astfel, ascetismul islamic este o viață plină, când inima și sufletul unui credincios nu cad în captivitate de pasiuni și dorințe lumești. Ascetul nu renunță la beneficiile admise, dar nu este scopul lui principal. Scopul său este satisfacerea lui Allah și atingerea fericirii în viața de apoi. Prin urmare, ascetismul islamic nu are nimic de-a face cu monahismul creștin.
Profetul Muhammad (c) a spus musulmanilor: "Dacă dorești dragostea lui Allah, atunci fii asceți în viața muritoare" (Al-muhajatul-Baida).
Imam Ali (a) are următoarea afirmație: "Ascetismul este baza religiei" (Sharh gurar al-hikam).
Ascetismul în rândul musulmanilor a fost întotdeauna o calitate morală apreciată, bazată pe câteva principii ale viziunii asupra lumii islamice:
1. În ciuda faptului că Allah Atotputernicul nu interzice oamenilor să folosească și să se bucure de tot felul de bunuri lumești, ele singure nu pot aduce fericirea vieții umane, armonie și adevărata bucurie.
2. Bunăstarea umană este inseparabilă de bunăstarea societății. Toată lumea, fiind reprezentantă a omenirii, se simte dependentă de oameni și responsabilități față de ei.
3. Omul este format din corp și suflet. Sufletul este esența lui, iar trupul este recipientul temporar al sufletului. Sufletul simte plăcere și durere, are nevoie de mai multă grijă și atenție decât corpul.
Plecând de la aceste trei principii ale lumii, devine clar de ce Islamul respinge monahismul, dar salută asceza, împreună cu o viață plină și rodnică în societate.
Într-un număr de hadisuri imamilor fără păcat a spus că asceza islamic este narată în următorul verset din Coran: „Deci, nu fi trist că ai pierdut și sa bucurat că El a revărsat“ (sură „fier“, versetul 23 ). Din care rezultă că ascetismul - nu este o renunțare completă a vieții și a permis bunuri pământești. Ascetismul este folosirea tuturor favorurilor și binecuvântărilor acordate de Allah, dar o astfel de utilizare care nu va provoca neglijență și uitare. Imam Sadyk (pace față de el) a spus: "Austeritatea în viață nu înseamnă distrugerea proprietății sale și impunerea unei interdicții asupra a ceea ce este permis. Asceza în viață este că nu te bazezi pe ceea ce este în mâinile tale, ci să te bazezi pe ceea ce are Allah "(Bihar al-Anwar).
Mortaz Motakhari, cel târziu, scrie despre diferența dintre ascetism și monahism: "Atât ascetul cât și călugărul (pustnicul) renunță la anumite plăceri și binecuvântări. Dar călugărul renunță în același timp la societate și la obligațiile sociale, luând în considerare faptele lor lumești nesemnificative și se refugiază în mănăstiri și celule îndepărtate. Ascet nu face acest lucru, dar continuă să trăiască o viață întreagă în rândul oamenilor, împlinind îndatoririle și acordurile, punând în aplicare ideile și planurile sale. Atât ascetul, cât și călugărul caută o viață după moarte fericită. Dar ascetul aspiră la ea în societate, iar călugărul este în afara societății. Ele diferă între ele și în folosirea bunurilor pământești. Pustnicul nu acordă o importanță deosebită sănătății, curățeniei, prosperității, disprețuie căsătoria, relațiile maritale și instituția puilor. În timp ce ceasurile ascetice pentru sănătate și puritate se străduiesc să facă prosperitate în toate lucrurile, consideră uniunea sacră a căsătoriei și are grijă de copiii ei cu bucurie și responsabilitate ".
Din păcate, printre grupul musulmanilor există o concepție greșită despre ascetismul islamic. Aceasta se datorează în primul rând ignorării modului de viață al Trimisului lui Allah și imamilor fără păcat, cu interpretarea incorectă a mai multor versete ale Coranului și Hadith. Acești oameni se îndreaptă spre extreme și se consideră asceți evlavioși, aproape de Allah. Ei, ca și călugării creștini, sunt atrași de izolare, de îndepărtate de oameni și de realizările civilizației. Ei aspiră să se ocupe doar de serviciile și rugăciunile divine, uitând de îndatoririle și drepturile lor publice. Dar aceasta nu este calea unui musulman ortodox. Un adevărat musulman trebuie să fie, de asemenea, un om pios și neprihănit, care își dedică o parte din timpul său pentru a se închina și a vorbi cu Allah și cu un om drept care dă o altă parte a timpului său familiei și societății. El nu ar trebui să-și uite niciodată îndatoririle față de ceilalți oameni și de religia sa.
[Makarem, Shirazi | ayatollah Makarem Shirazi]