"Unde spiritul științei domină. se întâmplă un lucru minunat. "
Pirogov
Medicina ca cea mai importantă sferă a culturii umane universale.
Medicina în sistemul cultural este un fel de domeniu problematic al științei naturii, al științei sociale și al umanității, în special în filosofie. Aceasta din urmă contribuie la îmbunătățirea aparatului conceptual al tuturor îngrijirilor medicale practice. Mai mult, dezvoltă vederile științifice și filosofice ale medicilor și farmacistilor și potențialul euristic (creativ) în sistemul integral al culturii materiale și spirituale a medicilor. Și, în general, după cum arată practica, fără filozofie, imaginea medicinii în sine, cea mai importantă sferă a culturii umane universale, este în mod semnificativ diminuată. Medicina împreună cu filozofia înțelege lumea complexă a vieții unei persoane, "gestionează" sănătatea sa. În acest caz, ea devine obiectul unor cunoștințe filosofice speciale. Contururile generale ale medicinei în criteriile filozofiei antice au fost desemnate de marele Hippocrate. Designul medicinii într-o sferă de influență umană și umană independentă se referă la Ora Nouă, când a început să se conecteze organic cu conceptele filosofice despre viața lui F. Bacon, a lui R. Descartes, a lui I. Kant și a altor gânditori.
Medicina are nevoie să întărească legăturile cu filosofia ca mediu de dăruire a vieții pentru o locuință spirituală și dezvoltarea ulterioară a gândirii materialiste, subiect-conceptuale. Clasicul filozofiei germane L. Feuerbach, cu un motiv bun, a numit medicina "leagănul filosofiei materialiste". Apropo, relația dintre medicină și filosofie a început cu mult timp în urmă, de la apariția primelor semne evidente de gândire abstractă (abstractă) în practica medicală și continuă până în prezent. Acest fapt poate fi ilustrat prin următorul exemplu. Cu mai bine de o sută de ani în urmă, la Moscova, pe strada Bolshaya Pirogovskaya, un monument a fost ridicat la chirurgul rus, gânditorul N.I. Pirogov. Este descris obosit așezat pe un scaun. În mâna stângă are un craniu uman, care, aparent, ar trebui să simbolizeze vârful înțelegerii medicale a misterului dezvoltării evolutive a vieții pe Pământ. Același om de știință pare a fi departe. Sculptorul, probabil fără să știe el însuși, a reprezentat medicul ca filozof. Lucrul este că dacă N.I. Pirogov se uită la craniu, ar însemna concentrarea sa asupra acestui subiect, dorința de a deschide în el altceva. Dar deja știe foarte bine cum este construit craniul lui Homo sapiens și ce funcții sunt îndeplinite de această sau de o parte a acestuia. În fața omului de știință au existat întrebări fundamentale diferite - o proprietate metafizică. Pentru a găsi răspunsuri la ele, era necesar să fim abstracți de la obiectul cunoașterii. Și aceasta este o activitate calitativ nouă de gândire a unui om de știință medical - un concept conceptual.
Trebuie să recunoaștem că în cunoașterea practică medicală a vieții vieții, gândirea obiectivă sa format spontan. Sa născut cu mult înainte ca stilul filosofic-științific (conceptual) de gândire al primilor vindecători să fie format. cunoștințe medicale empirice pentru o lungă perioadă de timp a existat ca fenomen subordonat viziunea asupra lumii religioase-mitologice, strâns legată de misticism și superstiție (care continuă parțial în timpul nostru). Prin urmare, informațiile științifice și empirice dobândite în antichitate, rămânând în același timp o generalizare parțială, nu au fost inițial asociate între ele în integritatea organică. Nu erau semnificative din punct de vedere filosofic, teoretic fundamentate, adică nu puteau fi numite concepte teoretice sau dispoziții medicale generale. Cunoștințele științifico-medicale (teoretice) au apărut istoric odată cu învățăturile filosofice ale grecilor antice. Și, din moment ce Renașterea interesului în gândirea medicilor la înțelegerea filosofică a cauzelor profunde ale lumii, locul și rolul omului în ea, medicina a devenit satura în mod activ sens filozofic. Un pic mai târziu, medicii aveau de asemenea o nevoie intelectuală constantă pentru o viziune integrală (tridimensională) a esenței sistemice, corporale și spirituale a omului. În cele din urmă, format în mod natural o relație dialectică între înțelegerea filosofică a naturii, rolul și scopul omului și a gândirii clinice în curs de dezvoltare, care caută să explice fenomenul, uneori, paradoxal, în viața umană.
Toate acestea nu au putut decât să afecteze formarea unei noi subiecte specifice de gândire conceptuală a medicilor. Acest fenomen este de înțeles, deoarece sistemele filosofice și școlile medicale științifice nu s-ar putea dezvolta împreună și, în același timp, ar fi suverane dacă nu ar reflecta și nu ar manifesta interesul universal pentru păstrarea și întărirea sănătății oamenilor în felul lor. Și orice interes, așa cum a remarcat I. Kant, "este în cele din urmă practic, și chiar interesul rațiunii speculative este condiționată și dobândește un sens deplin numai în practică" [1]. Este bine cunoscut faptul că orice sistem filosofic este în primul rând interesat de sensul noilor cunoștințe și de experiența de viață a oamenilor în sfera dezvoltării lor materiale și spirituale. Prin urmare, filozofii medicali nu pot fi indiferenți față de înțelegerea naturii specifice a corpului uman, deoarece este "patria-mamă" a ființei sale spirituale. Organismul (organismul) este singura modalitate de existență a obiectivului uman subiectiv "Eu". Să subliniem faptul că este "spiritul" considerat de psihologia medicală drept o sursă de energie internă care leagă persoana de lumea exterioară, adică crearea integrității, a corpului și a psihicului care fuzionează cu habitatul. La urma urmei, fiecare mișcare a sufletului se naște nu în sine, ci într-o unitate sincretică a trupului și a spiritului. Încercările de a dizolva plicul fizic și esența spirituală, de a înlătura spiritualitatea din lumea materialității sunt mulțimea câtorva oameni: mistici, preoți și, în final, poeți.
În filosofie și medicină, corpul uman este privit ca singurul "recipient" natural al sufletului, care îl face ceea ce este. Om de știință și filozof al secolului XX AK. Manet motivat, după cum urmează: toți oamenii din cele mai vechi timpuri a fost numit sufletul, este, probabil, o conștiință individuală înnăscută, care, având în biofield natura nu-entropică persistă după moarte. „Și în cazul în care câmpul de radiații (de exemplu, undele radio) sunt deja independente de sursa lor de existență, care, cu toate acestea, nu împiedică să le transporte informațiile relevante, este la fel de posibil să aibă, și bio-câmp emis atunci când moartea organismului, dar încă mai păstrează toate informațiile despre el. Pe baza reconstrucției din urmă și este concepută de biosistem, la fel ca și acesta din urmă este format în ontogeneză pe baza informațiilor genetice înainte de aceasta „[2]. Apoi, se pare că de la un om după moarte este împărțit nu doar în elemente ale materiei, dar continuă să existe un fel de entitate spirituală transcendentă - „optic de imagine“ (Fedorov), „câmpul biopsie“ (A. Manet), informații ca o conștiință colectivă cunoaștere.
"Pentru a studia în medicină", a crezut că fiziopatologul și endocrinologul canadian Hans Selye "este de a vedea ceea ce vede toată lumea, ci de a gândi așa cum nimeni nu crede" [4]. Aceasta stiinta medicala capacitatea obligat filozofie, oferind specificul ei (object- conceptuală) de gândire clinică. Pe de altă parte, dezvoltarea filozofiei a fost în mare măsură promovată de medicina creativă. Amintiți-vă de sfatul lui Hipocrate: „Trebuie să ... mutați înțelepciunea la medicina si medicina intelepciunii“ [5] Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că medicamentul sa dezvoltat relativ autonom, indiferent de filosofie, dar întotdeauna în contextul unui singur câmp de gândire, adică al raționalității filosofice. Ea sa distanțat rapid de filosofia abstractă și atât de mult încât să nu mai fie absorbit niciodată. Și totuși, știința medicală și filozofia se pot dezvolta pe deplin împreună. Ei au un obiect de cunoștințe (persoane) și un interes practic - crearea unui stil de viață sănătos, ca urmare a acțiunilor de mai mulți factori obiectivi și subiectivi. Fără cunoștințe medicale și filosofice astăzi, în principiu, astfel de sfere publice de viață, cum ar fi economia și politica, designul și ergonomia, sistemul educației și educației, cultura fizică și sportul nu pot funcționa și se pot îmbunătăți în mod normal și așa mai departe. Cunoștințele medicale sunt firul de legătură între cultură, om și activitatea sa de viață.
Astăzi, aproape toate sunt de acord cu opinia că medicamentul - nu este doar o artă practică de vindecare, dar, de asemenea, o știință de integrare și, în plus, nu atât de mult empirică (experimentală) ca fiind teoretice. La începutul secolului trecut, odată cu revoluția în domeniul științelor naturale (fizica si chimie, biologie și fiziologie), dezvoltarea în continuare a teoriei în matematică și cibernetică au înregistrat progrese în teorie medicală. Dorința de a generaliza teoretic și de a integra filosofic cunoștințe empirice, care este critică pentru a înțelege arsenalul bogat de date experimentale observate în medicină din cele mai vechi timpuri. De exemplu, încercarea de a crea un empirism medical, pe baza sursei teoretice corespunzătoare a cunoștințelor medicale au fost observate pentru aproape întreaga istorie a științei. Acest lucru este de înțeles, deoarece o teorie dezvoltată este cea mai importantă condiție pentru creșterea eficienței absolut tuturor cercetărilor experimentale medicale. Medicina ca o știință specifică este atât științele și ramura umaniste a cunoștințelor teoretice umane și producția intelectuală și spirituală a cunoștințelor clinice speciale, care sunt realizate de aceasta în formă de idei concrete, opinii, principii, și, uneori, concepte foarte abstracte, raționament, ipoteze metafizice ale paradigme mentale, teoretice concepte.
Este știința medicală (catolică) chemată să devină o învățătură specială, naturală și umanitară, prin care este posibil să se dezvăluie în persoana sa până la energia spirituală neexplorată. Tatăl antroposofiei R. Steiner (1861-1925) scria: "Viața trebuie să devină înțelepciune; nu numai să știi divinul dacă ar fi un om, ci el însuși "trăiește". Înțelepciunea, ca cea conținută în această carte, provoacă suferința naturii tranzitorii a omului: "ea va fi amară în pântece"; dar este cu atât mai fericită pentru natura eternă: "dar în gura ta va fi dulce ca mierea" [6].
Omenirea este într-adevăr martor la o schimbare calitativă simultană a naturii, a societății și a fiecărui individ. Lumea, fără îndoială, se străduiește să dea un fel de unitate înțeleaptă, dar acum, din nou, se confruntă cu multe obstacole, sub forma subdezvoltării, incompletenței tuturor obiectelor de interacțiune. Progresul se realizează prin abordarea sistemică, care unește numeroase cantități multidimensionale. În acest caz, știința medicală ar trebui să fie o cantitate multidimensională.