Evanghelia Postului Mare
Postul este o perioadă absolut unică în anul bisericii. În fiecare zi, fiecare serviciu este plin cu un înțeles special. Cel mai important loc este ocupat de citirile Evangheliei din zilele de duminică ale săptămânilor de post și de pregătire. L-am rugat pe diferiți oameni să citească aceste pasaje evanghelice și să ne spună cum înțeleg ei și ceea ce ei în mod personal iau pentru ei înșiși, sub titlul "Evangheliile Postului Mare". În cea de-a cincea săptămână de post, se citesc două pasaje evanghelice, una dintre ele fiind citită împreună cu "Toma" de Dmitry Buck, directorul Muzeului literar de stat.
Evanghelia lui Luca, capitolul 7, 36-50
36 Unul din farisei l -a rugat să mănânce cu el; Intră în casa fariseilor și se așeză.
37 Și, iată, femeia din acea cetate, care era păcătoasă, când a aflat că stătea în casa fariseului, a adus un vas alabastru cu lumea
38 În picioare în picioare și plâns, a început să-și spele picioarele cu lacrimi, și-a șters părul cu părul, și-a sărutat picioarele și a murit cu lumea.
citiți întregul pasaj
39 Văzând aceasta, Fariseul, care l-au invitat, a spus el însuși: dacă ar fi un prooroc, ar fi știut cine și ce fel de femeie este să-l atingă, pentru că este un păcătos.
40 Întorcându-se la el, Isus a spus: "Simon!" Am ceva de spus. El spune: Spune-mi, Învățătorule.
41 Isus a spus, Un cămătar avea doi datornici: unul îi era dator cinci sute de dinari, iar celălalt cincizeci de 42no au avut nimic să plătească, ia iertat pe amândoi. Spune-mi cine dintre ei îl va iubi mai mult?
43 Simon a răspuns: Cred că el este cel care a fost iertat mai mult. El ia spus: Ai judecat pe bună dreptate.
44 Și întorcându-se la femeie, a zis lui Simon: "Vezi tu femeia aceasta?" Am venit la tine acasă și nu mi-ai dat apă pe picioarele mele și mi-a aruncat picioarele și lacrimile pe picioarele mele și i-am șters părul cu părul; 45 Nu mi-am dat sărutări, și ea, de când am venit, nu încetă să-mi sărute picioarele; Capul meu nu ma uns cu unt, dar mi-a uns picioarele cu lumea.
47 De aceea, vă spun: Iertarea păcatelor ei este multă, pentru că a iubit mult, dar pentru care este iertat puțin, nu iubește prea puțin.
48 Și ea ia spus: "Păcatele tale sunt iertate."
49 Cei care s-au întins cu El au început să-și spună: Cine este și acela care iartă păcatele?
50 El a zis femeii: "Credința ta te-a mântuit, te duci în pace".
În al doilea rând, multe scrieri evanghelice (chiar dacă acestea nu învestit nu în mod direct și fără echivoc sub formă de parabole sau predicare) sunt de unele morale, formule, maximele maxime, nu doar descrie ce sa întâmplat, dar au o semnificație și aspectul imperativul moral. Evenimente de investiții în parabola - un fel de tranziție de la aritmetică la matematică, generalizare a cazului particular într-o formulă abstractă similară cu ecuația întruchipează legea științifică. camarazii mei din prima clasă au spus că casa nu a putut rezolva problema în adunarea sau scăderea de portocale, și întrebările părinților, «Sunteți sigur că nu au fost învățați?», a răspuns, «a învățat, desigur, dar numai atunci când a fost necesar să se stabilească nu portocale și mere» .
Al treilea sens al descrierile Evangheliei - posibilitatea unei inițieri personale, personale, imediat ce sa întâmplat o dată la Hristos. În același timp, "o dată" se transformă invizibil în "întotdeauna". Povestirea nu sa întâmplat o singură dată și sa încheiat, dar continuă, se întâmplă acum, în viața mea. zile calendaristice de la programul de azi, plin de incidente pe termen scurt, în mintea credinciosului în mod inevitabil, coincide cu etern, calendarul călătoria pământească inepuizabilă și propovăduirea lui Isus.
În textul Evangheliei, este foarte important să subliniem decizia unui păcătos de a veni în casa fariseului Simon chiar în momentul în care profesorul este acolo. Acest impuls silențios, și apoi puternic și evident, este costisitor. O femeie care simte povara păcatelor intră mai mult în casa fariseilor cu o speranță prudentă decât cu certitudine că păcatele ei vor fi iertate. Această speranță este înlocuită de lipsa de speranță absolută care a precedat-o. Se poate presupune că femeia a încercat să pună capăt păcatului, însă nu avea putere și în sine încetarea păcatului nu a absolvit gravitatea actului păcătos în cuvânt și motivație.
Această speranță încă vagă indică o dualitate absolută în viața oricărei persoane (aici, apropo, primul pas spre viitorul parabolu, generalizare, formulă!).
Pe de o parte, nu se poate face nimic despre rutina vieții, pentru că totul este absolut păcătos! Este atât de ușor să mângâieți acest gând, să vă împăcați cu imperfecțiunea proprie și să treceți la pierderea finală a dvs. înșivă.
Dar există o altă parte a monedei: rutina păcatul inevitabil devine brusc absolut intolerabil, care necesită o acțiune imediată, un val de speranță pentru eliberare, chiar și fără nici o garanție.
Fariseul se comportă într-un mod complet diferit. Pe de o parte, el este, de asemenea, sa angajat la salvare, el înțelege a prevăzut vag vocația specială a omului, pe care îl invită la casa lui. Cu toate acestea, poziția sa este așteptată, rațională, lipsită de sentimente imediate. „Am făcut-o, și așa mai respectați toate reglementările legale, și așa mai Veda cale spre mântuire, dar încă încerca să ia o privire, și dacă în predicarea acestui om ceva important pentru mine?“ În contrast cu păcătosului, Simon doar ia garanții: "să spunem, să vedem ce-mi spui tu, ce vei oferi și mai ales ce vei face. Atâta timp cât nu va fi dezvăluit pentru a garanta mântuirea, voi fi foarte atent, de aceea nu voi din când în când El oferi, care a pus vizitatorul: spălarea picioarelor, părul a fost uns din lume, „etc.
Aproximativ astfel, probabil, pentru a argumenta "în sine" Simon. El este într-o poziție complet diferită față de o femeie păcătoasă. El este pe deplin conștient de propriile sale merite și crede (și chiar și în tăcere necesită!) O pedeapsă corectă.
În loc de garanția garantată, miracolul descoperit, Simon primește în răspuns parabola lui Hristos despre doi debitori. După cum am menționat deja, în parabolă evenimentele descrise sunt extrem de generalizate. Și în această generalizare există două accente importante, deși legate unul de celălalt. Pe de o parte, imensitatea iubirii Domnului față de muritori, ea se întoarce chiar la cei drepți și păcătoși. Pe de altă parte, răspunsul neechivoc subliniat al debitorilor la această mila mai mare. Impulsul este mai puternic, credința este mai puternică pentru acel debitor, care este mai iertat. În cazul în care revenirea parabole abstractizare la un eveniment specific (și aceasta este ceea ce se întâmplă, începând cu versetul 44), putem spune că emoțiile fariseului și Păcătosul radical diferite unele de altele, nu numai în momentul inițial al lor de luare a deciziilor (sau invitați Profesorii din casă la masă și să intre în casa în care locuiește Isus), dar și după terminarea parabolei. Femeia și fariseul profesorii reacționează la cuvintele foarte diferit: reacția lui Simon este rațional: fiind de acord cu imutabilitatea parabole matematice, el a măsurat spune: „Cred ca [debitorul va iubi Simplu], pe care ia iertat mai mult.“ Mișcarea gândirii nu se traduce în sentimente și acțiuni.
Dimpotrivă, un păcătos, chiar și indiferent de logica imuabilă a parabolei, inima se simte justificată, „corectitudinea“ graba lor de a spăla picioarele Mântuitorului cu lacrimi, ștergeți părul lor, au arătat astfel recunoștința lor nedivizata pentru mila.
Care este rezultatul? Sensul condiționat al parabolei este strâns legat și coordonat cu cel imediat, eventual. Conturul incidentului se schimbă planar scrierii de mână devine volum, al treilea, dimensiunea spirituală în momentul în care publicul a pus întrebarea „Cine este acesta de iartă chiar și păcatele?“ Formula Pilda, Maxim și Maxim rămâne. Din aceasta este clar că calea spre mântuire este invers proporțională cu gradul de credință, adică, oamenii sunt împărțite în cei care, în ciuda păcatelor, îndreptate către Domnul, și pe de altă parte, care sentimentul rațional de auto-integritate, chiar și sfințenie, obturează calea spre mântuire.
Concretul, eventualul înțeles este diferit: calea spre pocăință, purificare, iertare nu este ordonată nimănui. diferența în abilitățile omului disponibil în momentul de a se grăbi să îndeplinească binele divin, absolut nu face imposibil acest impuls pentru nimeni. Da, fariseul nu a făcut nimic în acest moment pentru a mărturisi despre iluminarea și convertirea lui, dar această înțelegere este posibilă pentru el, doar invitația în căminul călătorului divin a fost primul pas.
Este imposibil să nu spunem că ecourile acestui fragment al Evangheliei de la Luca sunt auzite în multe lucrări ale clasicilor ruși, de exemplu în Dostoievski. Multe dintre romanele scriitorului rus vorbește despre o relație complexă între credincioșia matematică a "parabolei" a judecății și un sentiment viu uman.
"Dacă te-ai dovedit matematic că adevărul este în afara lui Hristos, atunci ai fi fost de acord să rămâi mai bine cu Hristos decât cu adevărul".
Matematica este un lucru la fel de incontestabil, deoarece este periculos, răsturnat fariseic, capabil să pervertească sacrul. Pentru o astfel de matematica seducătoare se aplică, de exemplu, un fenomen bine cunoscut de „dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis.“ Această hotărâre este la fel de fals ca opus, existențialist, „dacă Dumnezeu există, atunci totul este interzis.“ Adevărul nu este în matematică, adevărata realitate a vieții locale și veșnică începe în cazul în care suntem capabili să transcend dincolo de a alege între două hotărâri opuse menționate mai sus. S-ar părea că acestea creează o situație, regulile clasice așteptate ale logicii aristotelice: nu există nici un al treilea, tertium non datur. Cu toate acestea, logica și matematica sunt limitate, toate autentice începe afară, adică, atunci când Dumnezeu este acolo și totul este permis, cu condiția ca gradul de permisivitate este controlat de capacitatea de a auto-selecție a căii spre mântuire.