1. Influența lui Ahile. uriașă, convexă, rotundă, a fost făcută din cinci foi de cupru pliate și mărginită de o jantă triplă. Artistul fierar de fierărie a decorat scutul cu multe imagini de aur, argint, staniu alb. Deasupra, cerul era semicerc; pe ea plutea soarele auriu, lună de argint și constelații strălucitoare. Mai jos a fost descris pământul și viața oamenilor, pe măsură ce trece pe acest pământ.
Există două orașe în mijlocul pământului. Unul trăiește o viață liniștită: o procesiune de nuntă se mișcă pe străzi cu dansuri; oamenii s-au adunat în piață; între locuitorii de pe pietre cioplite, ședea bătrânii cu sceptru în mâinile lor; ei ascultă cererile și plângerile cetățenilor și întorc instanța.
Un alt oraș a fost înconjurat de dușmani; spre ei, strălucind cu un fir de sulițe, armata apărătorilor orașului iese. Deasupra războinicilor se ridică două cifre în armuri de aur - sunt zeii care sunt și Athena conduc trupele. Vrăjmășia și moartea feroasă Călătoresc rândurile.
Domenii largi răspândite dincolo de orașe. Agricultorii conduc boi sărbătoriți la plug; terenul arat devine negru. Angajații culege câmpul de porumb auriu; urmat de copii - ei colectează brațele de urechi comprimate și le dau la ciocane de tricotat. Între lucrători este proprietarul câmpului. Pe partea cealaltă, sub umbra stejarului, purtătorii tăiau oile și prăjeau carnea pentru secerători, iar femeile săpateau făina albă pentru a coace pâinea.
Dincolo de câmp este o vie - toate de aur, cu ciorchini negre de struguri agățat în frunze de aur. Băieții și fetele poartă coșuri de răchită pline de sus cu struguri tăiați. Un băiat cu o lire în mâinile lui amuză muncitorii cu cântări.
Aici este o turmă de tauri, de aur și de argint, care se luptă pentru un loc de udare; în spatele turmei sunt păstorii cu un întreg pachet de câini. Din rădăcini au apărut doi lei feroce: au răsturnat taurul din față, l-au rupt cu dinți și gheare. Păstorii au pus câini pe lei, dar câinii se tem să se apropie de prădători și doar lătră din afară, și-au ascuns cozile.
Imaginea de pe scut a fost completată de un dans vesel de tineri și femei; tinerii au spânzurat cuțite de aur deasupra umerilor lor cu o curea de argint; fetele erau toate în haine ușoare, cu coroane pe cap. Scutul era mărginit de o bandă albă - era Oceanul râului mondial care circulă pe pământ.
Citim, de exemplu, "O persoană primește satisfacție în unele lucruri, iar cealaltă în altele" (Od XIV, 228). În epic există informații despre existența unor stăpâni capabili, despre averi, doctori, dulgheri și cântăreți (O. XVII, 382-385). Conform acestor texte, este deja posibil să se judece o diviziune semnificativă a muncii.
Societatea lui Homer este împărțită în moșii, pentru că această proprietate nu este altceva decât o comunitate de oameni uniți pe această bază socială sau profesională, fie pe baza legilor juridice, fie a dreptului cutumiar.
În Homer găsim genealogia eroilor originari din Zeus și invocarea onoarei tribale (de exemplu, apelul lui Odysseus la Telemachus în Odin XXIV, 504-526). Liderul este înconjurat de Homer de obicei echipa lui, care se referă la el cu reverență. Puterea liderului este asociată cu o proprietate imobiliară mare (de exemplu, povestea lui Odysseus sub masca unui străin despre bogăția sa în Creta, XIV, 208 etc.). Războaiele frecvente și tot felul de antreprenoriat au condus, de asemenea, la îmbogățirea celei mai potrivite părți a comunității clanului. În Homer găsim o descriere a lucrurilor magnifice și a palatelor. Personajele sale știu să vorbească frumos. Ei se laudă cu bogăție, fier și cupru, aur și argint, ca niște sărbători abundente.
Comerțul, ambarcațiunile și terenurile.
comunitate tribală, bazată pe o economie de subzistență, desigur, nu comerciale, și schimbul a fost atât de primitiv, care nu a jucat un rol economic de conducere. În poemele lui Homer planificat, de asemenea, o situație complet diferită. Există foarte multe ori face cadouri reciproc bogate, care se apropie, uneori, la ceea ce este numele economiei de schimb. Acest comerț este menționat în epic este extrem de rară. Cu toate acestea, există deja. dezvolte și meserii pentru a comerțului. Meșteșugari în poemele lui Homer foarte mult: fierari, dulgheri, tabacari, olari, țesători, aur și argintărie, și ghicitorii, cântăreți, medici și portavoci. Nivelul ambarcațiune este extrem de ridicat. După cum vom vedea mai jos, declarația poetică literalmente intercalate cu trimiteri la tot felul de produse de bună calitate, arme reversate artistice, îmbrăcăminte, bijuterii și articole de uz casnic.
demo-uri Homer deja începe să se răsfețe și înstrăinat de locuri la modă. Mai mulți imigranți nu au drepturi-metanasty (Aude. XVII1, 357-375), și muncitori-feta, zilieri, de multe ori cad în robie complet stăpânului său. Epopeile lui Homer găsim un strat de săraci, ceea ce este destul de imposibil în comunitatea tribală în cazul în care toată lumea este propria lor și a familiilor lor. Lor jalnic, nesemnificativ și umilit poate fi judecat de Ira, care a fost în picioare pe pragul casei în fața cărnuri pețitori și cerșit pentru pomana el însuși și cu care Odiseu, de asemenea, sub formă similară celor nevoiași, a început o luptă (Aude. XVIII, 1-110).
Homer, de asemenea, vorbește despre sclavi, cu toate acestea, este încă desfășoară munca de păstori și servitori. Există, de asemenea sclavi speciali ca porcar Eumaeus, care deține propriul lui sclav și propria lui casă, iar asistenta Evrikleya Odyssey, care sunt supuse tuturor servitorilor. Ca un vestitor al unei clase iminentă a sclaviei poate fi considerată o violență odisee sălbatică împotriva necredincioșilor sclavi - (. 0D XXII, 471-477), în special de pedeapsă căprar Melantha și servitoarele suspendate. Homer înțelege neproductivă muncii sclav (Aude. XVII, 320-323). Aici și în altă parte, în traducerea lui Homer VV Veresaeva.)
Dacă sclavul nu simte puterea comandantului,
În fiecare moment el dispare la locul de muncă.
Doar jumătate din preț lasă un ochi minunat
Zeus către un om care, în zilele otrăvitoare, ia fost condamnat.
În „Iliada“ sclavia este încă un caracter patriarhal, în timp ce în „Odiseea“ înstrăinarea de maestru sclav, desigur, este în creștere. Numărul de sclavi-oameni cu mult inferioare la numărul de sclavi, femei. Toți meseriași - gratuit. munca de sclav și liberă a muncii în epic slab diferențiate. Din cuvintele printesa Navsikai (Od. VI, 58-65), este clar că ea freacă off pe toată familia ei, și nu numai al regelui Alcinous, dar și pe cei cinci fii ai săi și pe soțiile lor. A „Odiseea“ detaliază abil fabricarea plutei de Ulise și patul conjugal. Ulise, în plus, el a fost implicat în arătură și tatăl său mai bine decât slujitorii săi care lucrează cu ei în grădină și în grădină. Cu alte cuvinte, o separare clară între munca dependentă și liber în poeme nu Homer a observat.
Regii homerici "basileus" nu au nimic de-a face cu o putere regală nelimitată. Rememorarea lui Odysseu despre suveranitatea absolută (II, 203-206) este cea mai rară relicvă a fostei dominații. Puterea tarului este ereditară, dar cu condiția unor abilități remarcabile ale reclamantului. Cazurile de electivitate sunt rare, după cum reiese din discursul lui Telemachus (Od 1, 394-396). Regele este doar un bătrân tribal, preot și judecător, dar foarte dependent. Puterea lui este exercitată în principal în război. Puterea țarului este puternic democratizată, după cum indică cea mai puternică critică a privilegiilor țariste. Acesta este episodul cu ordinul lui Agamennon de a merge la trupele din patria sa și discursul ascuțit al lui Fersit (Il II).
Consiliul Bătrânilor (Boule) face parte din funcțiile administrative și judiciare. Ea realizează o relație strânsă cu basileus adesea susținute de o masă (Od, VIII, 95-99, Il. IX, 67-76), ceea ce face ca această relație nuanță primitivă naiv. Tsarskoe boule complet lipsit de independență atunci când, de exemplu, Ahile, colectează fără masă agora (Il. I, 54), (Boolean) acționează în mod activ, și poate fi ostil și brusc împărțit în loturi (Od. III, 137-150). Comportamentul Telemachus (Od. II, 11-14) indică originea sfatul opoziției.
Tendințe progresive în Homer.
a) tendințe anti-război și anti-aristocratice.
b) Cetățenia și sensul patriei.
Homer este purtătorul de cuvânt al ideii unei minți civice dezvoltate și îngrijorate. Politica este plasată mai presus de toate. O persoană în afara politicii, în afara statului, în afara statului, produce doar regret și dispreț. Cei care nu cunosc legile vieții civile, ciclopii din Odiseea (IX, 112 etc.) sunt conștient descriși într-un mod grotesc. În Odiseea, un străin este întotdeauna întrebat: "Unde este orașul tău (polis) și unde sunt părinții tăi?" Și "sălbatic" este întotdeauna tratat ca fiind lipsit de conștiință morală. Ei nu simt nevoia de a ajuta un străin și nu se simt rușinați înaintea zeilor, adică sunt lipsiți de tot ceea ce face ca o persoană să creeze o viață socială și politică. La aceasta trebuie să se adauge un sentiment foarte acerbic al patriei, care pătrunde în ambele poezii. Ideea revenirii eroului în patria sa, dragostea față de ea și compatrioții săi, în ciuda catastrofelor, a transformat complotul original de aventură de poveste al Odiseei și a făcut-o o lucrare de umanism și o înaltă moralitate. Odiseu a respins nemurirea că nimfa Calypso i-a promis să se întoarcă pe insula sa insulară stâncoasă (O. VII, 255 și următoarele). Menelaus, după câțiva ani de încercări dure, sa întors acasă, nu poate fără lacrimi să se gândească la concetățenii săi care au murit departe de patria lor. Pentru Hector - cea mai mare fericire este să lupți și să mori pentru patria ta.
c) Trecerea de la mitologie la poezie.
Credința în zei și demoni în epopeile lui Homer este foarte real, dar acestea sunt reprezentate într-un mod care are puțin de a face cu credințele populare primitive și aspre. Hera, Kirk și Calypso sunt femei frumoase în toaletele de lux, înecate în plăceri și experiențe subtile. Cele mai multe imagini revedere Zeus si Hera (Il. XIV), potrivit multor cercetători, nu este altceva decât o parodie a mitului vechi al căsătoriei sacru al Cerului și al Pământului. O mulțime de parodii se află și în celebra luptă a zeilor (IL XXI). Cu toate acestea, preoții și profeții se întâlnesc cu Homer, dar cu greu nu au niciun alt înțeles, cu excepția complotului pur, adică a utilizării artistice. Despre toate evenimentele minunate și semnele Hector spune clar (IL XII, 243.) „marchează cel mai bun din toate - un singur lucru:. Pentru patrie de a lupta“ Aici în fața noastră este mitologia și religia artistică, care nu sa manifestat niciodată din nou în umanitate cu o asemenea forță și expresivitate. Imaginea poetică a lui Homer a zeilor și a demonilor corespunde stilului său eroic. Acestea sunt în totalitate aceleași personaje artistice, precum și cei mai obișnuiți eroi și oameni. Când Diomid (IL V) rănește Afrodita și Ares, această rană nu este diferită de rană și de orice erou muritor. Când Afrodita își salvează Parisul favorit (III III), ajutorul ei este, în esență, același lucru cu ajutorul celui mai obișnuit tovarăș. Prin urmare, poemele lui Homer transformă epicul într-o creație pur poetică. Acesta este motivul pentru care acestea diferă în mod ironic imagine plina de umor complet unic și de neegalat a lumii divine și eroică, caracteristic unei civilizații în creștere.
poemele homerice diferă o altă caracteristică - o dezvoltare extremă a lucrurilor epice admirative create de mâinile mestesugari. Nici unul dintre epic din lume nu a dat o admirație deosebită în cantități cum ar fi „Iliada“ și „Odiseea“, în cazul în care zeci de poezii dedicate celor sau alte lucrări. Eroii și faptele lor sunt portretizate adesea în scopuri pur estetice, mai degrabă decât mitologice. A „Odiseea» (VIII, 577-580) afirmă că faptele de vitejie ale eroilor războiului troian, face sens doar ca subiect al cântecelor pentru generațiile viitoare. În acest sens, este necesar să se ia în considerare și imagini ale lui Homer și cântăreț Demodocus Femiya acoperit de inspirația Muzelor și împodobind ei înșiși viața solemnă și festivă a noilor eroi din perioada civilizației. În cele din urmă, cultura estetică a umanismului în creștere a afectat Homer încă place înclinației basme aventuroase, care sunt mai aproape de mitologia primitivă în conținutul său imediat. Aceste povești sunt stabilirea de obiective candid - pentru a încânta, excita și amuze ascultător de mers în gol și estetic pretențios. probe nepieritor aventuros zana mitologie Homer dată în „Odiseea» (IX-XII cântec). Și în timp ce elementul-aventura de poveste a avut mult timp un loc în epopeea greacă, dar dezvoltarea sa de înaltă artistică și bizar lui întrepătrunderea cu epopeea eroică este în întregime realizarea umanismului în creștere.
Astfel, anti-război, anti-aristocratice, chiar anti-mitologice și tot felul de tendințe și motive seculare în poemele lui Homer sunt destul de evidente. Cu ei ne întâlnim în mod constant și când citim însuși Homer și când studiem literatura științifică despre el.
ideologie Homer își are rădăcinile în formarea comună-tribale, reflectă, de asemenea, civilizația în creștere, ascendent omenirea, inclusiv critica aristocrației putrefacție nașterii, scepticism despre zei și eroi, bine definit tendința anti-război și întreaga omenire în moralitate, religie si estetica. Nici Homer nu este critic față de abordarea critică a unei noi societăți de sclavi noi, emergente.