Aydin Alizadeh, cercetător la Institutul de Filozofie și Studii Politice și Juridice al Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan
Asharismul este una dintre principalele școli lumești ale islamului ortodox islamic. Fondatorul ei a fost un proeminent gânditor musulman și filosof Abu al-Hasan al-Ash'ari (260/873 - 330/985), care a fost un contemporan al unui alt gânditor musulman ortodox proeminent și filozof Abu Mansur al-Maturidi de la Samarkand.
Abu al-Hasan al-Ashari a trăit și a lucrat în Basra, în sudul Irakului, care în acel timp era unul dintre centrele de gândire socială și filosofică a lumii musulmane. S-au dezvoltat multe domenii ale școlilor filosofice, au avut loc polemici violente între reprezentanții lor. Printre toate direcțiile gândirii musulmane, reprezentanții celebrului școală filosofico-raționalistă a lui Mutazilites, al cărui reprezentant de mulți ani a fost Al-Ashari, s-au remarcat.
Mai târziu, Abu al-Hasan al-Ash'ari reconsidere convingerile lor, a plecat de la mutazilizma și a început să pună bazele filozofice și ideologice ale Islamului ortodoxe, care la acel moment era nevoie de reflecție filozofică și abordări raționale la diferite probleme ideologice. Această necesitate a fost cauzată de necesitatea unui răspuns adecvat la critica raționalistă a multora dintre prevederile Coranului si Sunnah de la critici. Fără reflecție filosofică serioasă și sistematizare a religiei filosofice rezista numeroși oponenți părea aproape imposibil. Metodele tradiționale de interpreți din Coran și experți hadith nu a putut da răspunsuri la multe probleme care afectează reprezentanții educați din diferite școli de gândire.
Abu al-Hasan al-Ashari, poziționat pe pozițiile ortodoxe sunnite, și-a pus cunoștința strălucită a metodelor filosofice în slujba lor și a câștigat faima în toată lumea musulmană. Datorită dispozițiilor pe care le-a elaborat, sa dovedit a fi posibil să se rezolve cu succes practic toți adversarii. La fel ca Abu Mansour al-Maturidi, el a dezvoltat o doctrină a lumii, în care dispozițiile revelației divine și percepția rațională nu s-au contrazis una pe cealaltă.
Vederile filosofice ale lui Al-Ashari asupra problemei atributelor divine erau în esență similare celor ale lui Maturidic. Spre deosebire de filozofia matrudiyskoy, are toate atributele divine divizate în syfat și salbiyya (adică atributele unice de Allah și inerente ei fiind create) și syfat-subutiyya (atribute demonstrative) și syfatul-asma (atribute inerente personalitatea lui Allah), care coincid cu prevederile dovezilor.
Toate pozițiile atributelor personale ale lui Allah în filosofia Matrudi aparțin lui safat și salbiyah. Asta este
1) Wujud - necesitatea existenței lui Allah
2) Qydam este o eternitate.
3) Bakaa - o eternitate.
4) Vahdaniyya este unicitatea.
5) Muhalifatul-havadis - inimitabilitate.
6) Kyamun bi-nafsihi - constanță.
Pentru syfat-și subutiyya, precum și în prevederile filosofiei Matrudi,
1). Hayyat - viața.
2) Ilm - cunoștințe.
3) Însuși.
4) Basar - vedere.
5) Irada este voința.
6) Kudra - putere.
7) Kalam este cuvântul.
Cu toate acestea, ashariții nu au o clauză despre așavin - capacitatea lui Dumnezeu de a crea. Desigur, ei o recunosc, dar nu o desemnează în mod specific ca o dovadă a lui Dumnezeu.
Următoarele dispoziții se referă la syfatul-asma:
1) Înaltă (viața veșnică);
2) Alim (omniscience);
3) Murid (dorința);
4) Qadir (putere nelimitată);
5) singuri (abilitatea de a auzi absolut totul);
6) Basir (toate);
7) Mutakallim (abilitatea de a vorbi incomprehensibil oamenilor prin).
Ash'ari a avut loc punctele de vedere ortodoxe sunniți și a construit învățătura lor cu privire la aderarea necondiționată a Coranului, Sunnah, tradiția care a venit de la companionii Profetului (Sahaba) și următoarea generație de ei (Taabi'een) posturi de care au fost transmise de către transmițător, și a venit înainte de timpul său. Astfel, Ashari recunosc toate mesajele religioase și nu a pus diferența între a dat seama dacă este sau nu un mesaj (swag) în transferul de o singură persoană (Ahad) sau mai multe persoane (mutevatir). Spre deosebire de șiiți, Ashari nu face, de asemenea, o distincție între companionii Profetului Mohamed și le-a recunoscut toate. Ideal politică musulmană politică, a considerat vremurile primilor patru califii drepți (Rashidov). Recunoscute Ashari și Karamat - o stare de iluminare pe care Dumnezeu o poate da unor oameni neprihăniți. Cu toate acestea, caramatul este fundamental diferit de revelația directă (wahi) pe care Dumnezeu a dat-o mesagerilor săi.
Prevederile de mai sus ale învățăturilor sale despre atributele lui Allah Ashari opus ca anthropomorphist doctrina care au perceput atributele literalmente, asemănându-i la Mu'tazilites uman și care au ca atribute numai wujud, Kydem, Beck și Vahdaniyyat. În ceea ce privește celelalte atribute, de Mu'tazilites le resping, considerând că acestea se referă la individ și Divinul sunt doar numelui său așa cum se menționează în numele Coranului „Milostiv“, „Milostiv“, etc.
În ceea ce privește alte atribute ale lui Dumnezeu menționate în Coran, cum ar fi fața, mâinile etc. Ashari, spre deosebire de Mu'tazilites, a recunoscut existența lor, dar spre deosebire de anthropomorphist a susținut că acestea nu sunt asemănarea umană. În cartea sa „Ibana“, unde a exprimat bazele filozofice ale doctrinei lor Ashari a scris: „S-ar putea întreba:“ Credeți în existența feței lui Dumnezeu „Ca răspuns, trebuie să spunem că noi credem cu adevărat în existența feței lui Allah, pentru că acea mare și puternic Domnul a zis: „Veșnic numai fața Domnului tău, glorios și nobil“ (Ar-Rahman 55/27] „și apoi a continuat.“ crezi în existența a două mâini ale lui Allah „, ca răspuns, trebuie să spunem? că noi credem cu adevărat în ea, dar nu dă Dumnezeu mâinile formă. lorzi și puternice s spus: „Mâna lui Allah - pe mâinile lor“ (Al-Fath, 8/10) Cu toate acestea, este posibil ca, în viitor, el a abandonat aceste puncte de vedere și a început să perceapă aceste atribute ca o alegorie, în special, în cartea sa „Lem'a ... „a luat conceptul de mâna divină ca Kudra (expresia omnipotenței divine). aceasta este, la fel cum a făcut Mu'tazilites.
Cu privire la problema voinței libere a omului și a predestinării divine, Al-Ashari a luat poziția de mijloc între suporterii voinței libere (kadarite) și suporterii predestinței absolute (jabriții). El a recunoscut responsabilitatea omului pentru acțiunile sale. Dar, în același timp, negarea providenței divine în această chestiune a pus sub semnul întrebării astfel de atribute ale lui Dumnezeu ca omnisciența și omnipotența Lui. Prin urmare, Ashari a crezut că toate lucrările omului au fost create de Dumnezeu. O persoană îi primește în kasb. Kasb este o combinație a unui act care este conceput și executat de o persoană cu voia lui Dumnezeu. Omul nu are nici un efect asupra kasb-ului. Cu toate acestea, asharii credeau că kasb este creat de Dumnezeu. Prin urmare, criticii lor au crezut că, în ceea ce privește problema predeterminării și voința liberă, ei au abordat poziția suporterilor predestinării divine absolute - jabriții, care au negat existența unei voințe libere în om. Maturidi, care a acceptat kasbul Asharit, spre deosebire de ei, la considerat că emana de la un bărbat, care, dimpotrivă, a adus maturidiții mai aproape de cadariți.
În ceea ce privește posibilitatea de a viziunii lui Allah (ruyyatullah) Ash'ari recunoscut pentru cel drept în paradis, conform versetelor Coranului 75: 22. Cu toate acestea, el a subliniat că detaliile ruyyatullaha, și modul în care va fi imposibil să se realizeze prin intermediul minții umane. În schimb, Mu'tazilites de rupere această teză prin prisma minții umane, a susținut că această afirmație a Coranului trebuie înțeleasă doar ca o alegorie, pentru că altfel se dovedește că Dumnezeu trebuie să par să fie într-un anumit spațiu, este imposibil pentru El pentru Creator . Spre deosebire de Mu'tazila și Asharites, mushabbihity (anthropomorphists) a crezut că Dumnezeu a apărut în fața oamenilor în cer într-o formă.
Coranul în asharism, ca și în cazul maturismului, este cuvântul etern și necreat al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, sunt create literele, cerneala, foile pe care este scris. Mutazilitii îl considera a fi creat.
La întrebarea unui păcat mai mare (Kabir) Mu'tazilites au fost de părere că, dacă păcătosul se pocăiește de ele, acesta va fi introdus de Dumnezeu în iad. Kharijites În schimb, opiniile extreme deținute, care au considerat orice greșit comise murji'ah lor musulmani și că, dimpotrivă, crede că dacă o persoană are o credință sinceră, păcatele comise nu-l pot răni. Ashariții sunt de părere că păcătosul depinde de voia lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu dorește, el poate să-l pedepsi și, dacă dorește, să-l cruțe. Dar, în cele din urmă, orice musulman păcătos intră în paradis.
Ashari a recunoscut pe deplin situația torturilor în mormânt, care sunt începutul vieții de apoi, imediat după viața pământească. Conform dogmei musulmane, deja în mormânt pentru fiecare persoană începe o viață din altă lume și primele încercări în legătură cu viața pământească pe care a trăit-o. În această chestiune, el a supus criticii acerbe a Mutazililor, care nu au recunoscut această poziție.
O altă problemă pentru diferite grupuri musulmane a fost problema lui Shafaat. Shafaat mijlocire să fie permisă de Allah pentru a face Ziua Judecății profetilor, condus de profetul Mohamed, pentru toți păcătoșii musulmani, pentru a fi ferite de chinurile iadului și a mers la cer. Acest lucru este menționat în versul 20 din Quranic: 109. Mutazilitii au negat complet Shafaat. În contrast, șiiții au crezut patronii nu numai un profet, ci este, de asemenea, venerat descendenții săi - imami. Ashari a considerat numai profetul Muhammad ca mijlocitor.
principii ideologice dezvoltate Ashari, a fost testat cu succes într-o controversă cu alte filozofii și a devenit baza pentru învățăturile islamice ortodoxe. Invataturile sale au devenit atât de popular în lumea musulmană că al-Ash'ari numit lider sunnit (Imam Ahl al-Sunnah). Idei Al-Ash'ari au fost în continuare mai mult dezvoltarea multora dintre adepții săi, printre care se afla celebrul om de știință Bakillani (d. 403/1013 In).
Mai târziu, anumite prevederi învățături Ashari au fost criticate de către membrii școlii Salafi (adepți ai lui Ibn Taymiyyah). Un alt critic bine-cunoscut al asharizma a fost Ibn Hazm, care credea că Ash'ari pe diverse probleme care au avut tendința spre dzhabritov (atât în ceea ce privește prezența voinței libere a omului), precum și în direcția murji'ah (ca pe problema de a comite păcate mari). Dar, în ciuda acestei critici, învățăturile lui Abu al-Hasan al-Ash'ari a avut locul său de drept, nu numai în Islam ortodox, ci și în istoria gândirii.