Semnificația scapătoare a ritualurilor
Maslov A.A. China: Clopote în praf. Wandering magician și intelectual. -
China este o țară de ritual și ritual. Acesta este modul în care străinii percep acest lucru, iar acesta este ceea ce chinezii în sine consideră că este. Conceptul de ritual (li) a devenit central al confucianismului, iar Confucius sa axat pe înțelegerea corectă a ritualului în conversațiile și prediciile sale.
Evident, Confucius nu vorbea atât de mult despre realizarea unor acțiuni ritualice (deși despre ei, de asemenea), ci despre o experiență specială despre profunzimea sa mistică și această experiență permite unei persoane să se mute dintr-un stat în altul. Ritualul, conform lui Confucius, conectează lumea cu lumea și cu lumea strămoșilor, spiritelor și înțelepților mari. Nu este nici un accident faptul că cei care au reușit să finalizeze ritualul până la capăt ar putea să meargă de la "micul om" (xiao jen) la "junzi". De fapt, întreaga ideologie confuciană vorbește despre respectarea cea mai atentă a ceea ce se numește în știința modernă "ritualul schimbării statutului".
Confucius a crezut că trebuie să fi zyuntszy fie versat în „șase arte“ (Liu și): ritual, muzica, tir cu arcul, managementul car, caligrafie și matematică, și legende spun că Confucius însuși a excelat în toate cele șase. Dar de ce a fost acordată atât de multă atenție ritualului? De obicei, teza de importanță ritual în China, este luată ca ceva de obicei și acest lucru, dar dacă suntem lovit de cea a „șase arte“ cel mai important nu este atât de aplicat ca tir cu arcul, sau atât de familiar și în același timp se dorește ca și caligrafie (de fapt - alfabetizare), ci un ritual "neimpozat"?
Ritualul a stabilit o legătură între lumea celor vii și cea a generațiilor plecate. Ruperea ritualului a însemnat ruperea comunicațiilor, întreruperea comunicării între lumi și ruperea echilibrului lumii. Evident, acest lucru a implicat pe Confucius, care nu a tratat atât de mult respectul ritualului
64
tremurând, cât de mult este extrem de greu. Un caz în care conducătorul Qi-ul a trimis conducătorul regatului lui Lu, în cazul în care Confucius locuia într-un vesel pevichek și dansatori cadou, și trei zile la instanța care nu sunt angajate în treburile guvernului, incalcand ritualul de stat de bază - efectuarea de sacrificiu în Templul Cerului și al Pământului. După aceasta, Confucius a părăsit demonstrativ regatul său nativ și a parcurs o călătorie lungă. Mai mult, el credea că o astfel de încălcare a ritualului "poate duce la moarte și moarte". Acesta este modul în care este înțeleasă deconectarea dintre Cer și Pământ, care este restaurată veșnic prin ritualul îndeplinit de conducător. Iar Confucius nu a fost doar jignit, ci chiar speriat de viața sa și de soarta locuitorilor regatului. Interrupted de comunicare, și întreruptă de femei (pe baza unor declarații indirecte, Confucius general, mai ales nu au favorizat de sex feminin), iar Confucius a văzut singura cale de ieșire - să părăsească sykou poziția oficială (secretar) și du-te în căutarea unui alt conducător, care este capabil să mențină un cer-pământ noi.
Normele ritualice nu numai că pătrund în totul, ci dau o tentă diferită și sacră celor mai frecvente acțiuni: "Respectul fără reguli generează agitație; prudență fără reguli generează timiditate; curajul fără reguli dă naștere la dezastru; direcționarea fără reguli generează rudeness "(VIII, 2). Prin ritual, se stabilește echilibrul energiilor spirituale ale lumii, pe care Confucius însuși la numit "el", care de obicei se traduce ca "armonie".
Un om cu ritualuri înalte este scufundat în fapte,
dar când nu atinge ceea ce dorește,
apoi își rostogolește mânecile și își înalță forțele.
.
Când se pierde filantropia, -
vine dreptate.
Când se pierde dreptatea, -
vin ritualuri.
Ritualuri -
acesta este cel mai subțire ecran
pentru "loialitate" și "sinceritate"
și un avertisment al necazurilor.
inclusiv păstrarea ritualurilor vechi, ar critica ritualul. Dimpotrivă, dimpotrivă, este o dovadă evidentă că, în spatele multor concepte pe care le operează misticii și filozofii acelei epoci, structura ritual-magică a vieții însăși este ascunsă. Aceasta nu este o critică, ci o scuză pentru conceptele confucianiste despre "dreptate", "devoțiune", "sinceritate" și alte calități necesare pentru un soț nobil.
Se pare că realul este în continuare situația a fost mult mai complexă și mult mai mult decât atât disputa dogmatică între taoiști și confucianiste, care este, de asemenea, la momentul creării „Tao Te Ching“ pur și simplu nu ar putea avea loc în cazul în care numai pentru că taoism, ca atare, la acest timpul încă nu sa dezvoltat. Nu a fost reflectat într-o anumită dispută foarte lungă durată între părțile n ikami închise cunoștințe mistice, căutând să-l facă maximală s, dar ezoterice ascunse de cei mai mulți oameni, și un grup de cei care încearcă să se adapteze o dată mistic în ritual sensul său la conducerea statului și stabilirea unor legături armonioase între cer și pământ. Confucius și urmașii lui aparțineau acestuia din urmă.
Strict vorbind, ritualul chinez în conținutul său nu a fost niciodată complet uniforme, ea ezoterice, întotdeauna o tranziție lină în exoterice, deschise, dar în formă mimează exact aspectele ezoterice ale culturii-ascuns sacrală. Nerezitatea culturii ritualice la ea însăși a fost observată de mult timp de experții occidentali și credința larg răspândită că în China există două tipuri de ritualuri - religioase și seculare. De fapt, nu au existat niciodată ritualuri absolut izolate. De fapt, vorbim despre două tipuri de comunicare sacră: un tip - între oameni, celălalt - între oameni și spirite. (. 206-220 î.Hr.) Deci, încă din timpul dinastiei Han este răspândită mai ales într-un număr de sate au fost două tipuri de ritualuri: soare (la) și evenimentele ciclul lunar, cum ar fi Anul Nou Chinezesc.
Cu toate acestea, fuzionarea doctrinelor mistice cu administrația de stat nu mai putea fi oprită. În plus, acum conducătorul oricărui regat era în primul rând un mediu și nu numai că îndeplinea îndatoriri administrative, ci și sprijinea legătura rituală dintre Cer și Pământ, făcând sacrificii și descoperind voința Cerului în gândurile sale. Lao Tzu, Confucius și alți mistici încep să "asmeneze" cele mai vechi idei mistice și oculte pentru nevoile administrației de stat, încercând să combine într-o singură persoană rolul
66
Dar această încercare de a subordona ritualul ca ritual mistic la cultul de stat și, în cele din urmă, a condus la prăbușirea celei mai mistice experiențe din China antică. Această prăbușire sa manifestat prin faptul că, în epoca lui Qin-Han, în secolele III-II. BC cele mai importante ritualuri ale "hrănirii spiritelor" și sacrificiile pe care se bazează comunicarea sacră între om și lumea întreagă au fost uitate. Confesiunile lui Confucius și Mencius despre posibilitatea de a pierde legătura magică cu cerul și lumea spirituală s-au împlinit. Mai mult decât atât, după cum reiese de un număr de cronici vechi, acesta a fost pierdut nu numai o experiență mistică a legăturii permanente dintre om și cer, dar uneori chiar ei înșiși ritualuri.
Istoria reală a istoriei cu restaurarea ritualurilor este foarte greu de înțeles. Ce sa întâmplat cu adevărat? Poate că conducătorul însuși a sugerat că ritualurile sunt uitate, în timp ce în realitate au fost ținute, dar nu în sânul tradiției confuciene, ci în altele?
68
Cu toate acestea, într-un fel sau altul această poveste prezintă un fapt foarte important: încă din epoca Han, ritualurile antice nu sunt reproduse atât de mult cât sunt create din nou. Ritual practica a fost refăcut, revizuită în mod diferit și, astfel, „golit“, în calitate de experți spun ritualuri direct X-XIII. Aici este cumpana apelor dintre ritualul antic ca un sistem magic de comunicare cu lumea cealaltă, și ceremonii rituale, cum ar fi sistemul pe care China a trăit în ultimele două milenii.
Ideea de renaștere a restaurării, în cazul în care nu forma, dar cel puțin esența rituri străvechi repetate savanți confucianiste de la epocă la epocă. Odată cu perioada de desfășurare dezbaterii Tang-Song cu privire la forma corectă de ritualuri, îmbunătățite vasele de sacrificiu de la site-urile de altare antice construite noi temple si sali confucianiste taoiste, ci pentru a reconstrui cultul magic vechi nu mai este posibil este.
În primul rând, el a susținut că încă din timpul dinastiei Qin (III ien.) Și ritual, și muzica, adică, componentele de bază ale riturilor mistice ale misticilor antici, transformat în ficțiune și „să devină un nume de gol.“ În cele mai vechi timpuri, în timpul perioadelor Xia, Yin și managementul de stat Zhou bazat pe Unul, și că unul a fost de a (Jiao) asupra educării oamenilor, și datorită acestui ritual și muzică răspândit în toată China. Dar apoi, unitatea rituală prin educație a fost pierdută, începând cu epoca Qin și cu sosirea împăratului Qin Shihuang-di în secolul al III-lea. BC În locul celui, Dualul era folosit pentru a guverna țara: educație și conducere politică (zheng). În esență, acest lucru a însemnat că domnitorul nu mai era capabil de energia lor de a educa oamenii, pentru a le transmite harul ceresc, și a încetat să fie un reprezentant al celeilalte lumi absolute, deși în mod formal toate atributele rămân aceleași. Acum, el a fost nevoit să recurgă la oameni politici și măsurile de gestionare a țării și comunicarea cu cerul poate fi reprodus și reînnoit numai prin sacrificiu sacrificiul, și nu în mod constant prezent. În acest moment, muzica rituală și ritualul însuși s-au transformat într-un "nume gol".
69
Viața ritualică se îndepărtează din ce în ce mai mult de viața mistică. Ritualurile se transformă acum în ceremonii de judecată și acțiuni tehnice complexe. În cazul în care, înainte de perioadele Qin și Han a existat un singur ritual, care a avut ca crezut Ouyang Xiu, participarea egală și guvernatorul, și oamenii, uniți printr-o experiență comună și un spațiu magic, atunci acum este unitatea a fost pierdut. Puterea de stat la Tang, Song și-a pierdut conținutul său magic, dar a păstrat atributele sale și impulsul mistic mutat la nivelul de purtători individuali la tradiție, așa-numita „cultura oamenilor“ (venzhen), uneori magicieni populare și mistici, dar majoritatea celor care au apelat taoștii.