DREPTURILE OMULUI ȘI IUBIREA CREȘTINĂ
În acest sens, se pune întrebarea: cum se corelează drepturile omului și poruncile biblice, sunt ceva identic sau exact opus - ceva opus? Există o diferență fundamentală între dragostea creștină și umanitate, între atitudinile față de om în Evanghelie și în societatea juridică modernă?
Evident, în percepția conceptului drepturilor omului de către creștinism, există o anumită dualitate, determinată de modul în care drepturile omului sunt interpretate și ceea ce se află în spatele lor.
Atâta timp cât drepturile omului privește domeniul drepturilor de proprietate, adică, relația dintre oameni și mijloace respect pentru persoana, recunoașterea egalității între cetățeni, străduindu-se să vadă în altele nu este un mijloc, iar starea de gol, atunci, în mod evident, nu poate provoca nici un fel a fost în orice persoană normală. Mai ales într-un creștin care vede în vecinul său imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, amintindu-i porunca "Iubește-ți pe aproapele tău ca pe tine însuți" (Matei 22, 39).
Cu toate acestea, problema este că, în prezent, drepturile omului din domeniul relațiilor dintre oameni intră în domeniul ontologiei și axiologiei, încep să fie interpretate ca valoare absolută, ca principiu universal al percepției umane asupra ființei înconjurătoare. Și aici sunt acele poziții și concluzii pe care creștinul nu le poate accepta.
Ce poate fi mai lipsit de sens decât dreptul la iubire? Evident, acolo unde este proclamat acest drept, nu mai există iubire. Este imposibil să cerem compasiune, este imposibil să legitimăm milă, jertfă, milă. Dragostea poate exista numai acolo unde nu are drepturi și există numai dorința reciprocă de a da și deschiderea spre acest dar.
Ce poate fi mai lipsit de sens decât dreptul la viață? Încercarea de a imagina serios acest drept, într-un fel concepe, unul începe să vorbească despre dreptul la un nivel de trai decent, dreptul la muncă, odihnă, educație ... Dar toate acestea nu este viata, ci doar o parte din carapace întruchipa, detalii aleatorii de viață, temporar, tranzitoriu, opțional. Aceste atribute secundare ale vieții pot fixa și menține noțiunea de lege. Dar viața nu este un drept, viața, ca iubirea, este un dar. Un cadou - ceva incomparabil mai mare decât ceea ce este dat, nu poate fi redus la o anumită listă de lucruri donate.
Astfel, proclamând drepturile sale la viață, o persoană blochează sursa prin care vine această viață. Proclamând drepturile sale, o persoană îl pierde pe Dumnezeu. Apoi, se pare că relațiile autentice dintre oameni nu pot fi construite fără relația autentică dintre om și Dumnezeu. Dragostea pentru om în afara iubirii lui Dumnezeu devine o iluzie, un miraj. Oamenii care sunt departe de Biserică întreabă adesea întrebarea: este posibil să se facă dragoste pentru Dumnezeu deasupra dragostei față de oameni, este posibil să-i iubim pe Dumnezeul abstracționat de a prefera dragostea față de o persoană apropiată. Iar credinciosul nu poate obiecta la acest lucru. El poate fi de acord numai. Dragostea unui Dumnezeu îndepărtat nu poate fi comparată cu dragostea omului. Totuși, ideea este că pentru un creștin, un Dumnezeu abstract îndepărtat nu este Dumnezeu, ci un idol, o idee care nu are nici o semnificație în el, să se închine care este păcătoasă, dar este imposibil să iubești. Pentru el, Dumnezeu este concret și aproape. A iubi pe Dumnezeu înseamnă a simți prezența Lui, a se apropia de El cât mai mult posibil în starea de spirit în care este bătrânul. Și dacă experiența întâlnirii este autentică, Dumnezeu, viața și dragostea încetează să mai fie percepuți ca ceva separat, ei devin o unitate indisolubilă. Iubirea încetează să-și caute obiectul specific în lumea din jur, devine o stare de spirit care pătrunde în viața unei persoane. Iar experiența acestei iubiri este că, în măsura posibilităților sale, o persoană aduce în lume și dă oamenilor aproape de ei înșiși. În afara acestei iubiri, dincolo de această sursă, iubirea față de vecinul vostru este doar o pasiune sau o simplă respectare a legii și a decenței. Ori de câte ori dragostea lui Dumnezeu pleacă, dragostea umană pleacă, fiind înlocuită cu surogatele sale.
Societatea de Drept modernă se străduiește pentru a calma persoana de durere, și, în acest sens, „aproape întotdeauna ... are capacitatea de a depăși creștinismul în omenire.“ (1), dar paradoxul este că, liber de suferință, vom scăpa de compasiune, și împreună cu durerea dispare chiar realitatea în adevărata sa profunzime. În locul realității, există o realitate imaginară cvasi-lume cu problemele sale imaginare și soluțiile lor imaginare. Societatea juridică își vede principalul și singurul scop de a crea condiții pentru o satisfacție maximă a nevoilor și dorințelor umane, a saturației alimentelor pământești foame, a "pâinii singure". Dar această pâine nu satisface, iar băutorul de apă al plăcerilor pământești însetează din nou și din nou. Problema este că o persoană om flămând și sătul este un fel de una și aceeași persoană - persoana de vechi, tăiat de la Dumnezeu și condamnat la moarte.
Astăzi, există un decalaj evident evident între prezența răului în lume și capacitatea unei persoane de a se pocăi, de a purifica de rău, de a priza răul puterii sale. Cuvântul "pocăință" dispare practic din folosirea limbajului, fiind perceput ca un anacronism absurd. În centrul corectitudinii umane moderne civilizate politică și umanitatea ia locul iubirii, la fel ca după un grav prejudiciu carne vie se înlocuiește cu cicatrici conjunctiv. Persoana modernă nu simte în sufletul său o goliciune neliniștită și dureroasă, nu simte nevoia de a schimba ceva și de ao corecta. Iar această satisfacție de sine poate e mai teribilă decât răul deschis, deoarece farmecul unei lupte spirituale este mai periculos decât păcatul. Păcatul este răul vizibil, în timp ce farmecul este rău, nu este văzut, nu este recunoscut ca fiind rău, inaccesibil pentru pocăință. Astăzi, răul din lumea civilizată devine din ce în ce mai subțire, mai imperceptibil, dar de aici nu devine mai slab și mai sigur. Dimpotrivă. Se acumulează nevăzut, cum ar fi radiații, la o aparentă externă bunăstarea și rafinament de maniere, intensificându în măsura în care nu se observă, care provoacă îngrijorare cu privire la viitorul lumii și premoniții apocaliptice.
Astăzi, creștinismul se poate opune? Un lucru este evident: o alternativă la religia modernă a drepturilor omului pentru un creștin nu poate fi lipsa de drepturi și ignorarea omului, a dictaturii și a totalitarismului. Este imposibil ca atitudinea creștină față de vecinul vostru să fie mai mică decât omenirea obișnuită, respectul simplu, curtoazia și, în sfârșit. Dorința de a vedea în om nu este un mijloc, ci scopul societății nu poate fi respins - poate fi depășit doar de ceva mai amplu și mai semnificativ. Drepturile omului trebuie dizolvate în dragoste pentru om, iar dragostea față de om este în iubirea totală a lui Dumnezeu. Și cu cât mai des reflecțiile acestei iubiri se vor aprinde în lumea creștină, cu atât mai mare este probabilitatea ca o persoană civilizată modernă să simtă falsitatea și incompletența globală a propriei ființe. Pentru că a obține dreptul la lume și a deveni o măsură a tuturor lucrurilor în ea este atât de neglijabilă, lângă posibilitatea de a simți în sine scânteia dragostei lui Dumnezeu, pe care sufletul nostru o are inițial.