Așa cum este folosit în unele manuscrise liturgice antice grecești, termenul "biserică" înseamnă "prima dată când intri în templu". Însuși acest înțeles este legat de el în manuscrisul Bibliei Sinodale. 279; - τὁ ἑχχλησιασθἡναι a explicat în cuvintele ei: «ειτ οὑν ἁρχἡν λαβεἱν τοὑ εἱσἁγεσθαι εις τἡν ἑχχλησἱαν». În concordanță cu această expresie „inchurching prima introducere«înseamnă»la templu“ și limba liturghiei este atașat la Rugăciunea și acțiunile sunt spus și făcut pe copil la prima sa introducere la biserică în al 40-lea după naștere. Din momentul comiterii, ei sunt, de asemenea, numiți "vsorokovleniem". Sub acest nume sunt cunoscuți în mână. sinod, salopete. № 280, secolul ХV. și mâinile. Sevastyanovsky întâlnire la Moscova. Muzeul Public, nr. 472, sec. XIV-XV. Și într-unul sau celălalt termenul «ἑχχλησιἁσαι» înlocuiește cu expresia «σαραντἡσαι» - vsorokovit.
Când și unde a apărut pentru prima dată ritualul bisericii, este imposibil de spus. Unii văd o indicație despre el în povestea a 67-a. I Apologia lui Iustin Martirul privind introducerea noii botezați în templu pentru a participa la liturghia și prima comuniune. Dar această mărturie spune doar că în secolul al II-lea. botezul împerecheat cu liturghia și că, imediat după botezul nou luminat angajat ia parte de comunicare. mistere. Povestea 67 Ch. nu dă motive pentru a presupune existența unui act special de introducere a noului botezat în biserică; el este pur și simplu prezent pentru prima dată pentru liturghie. Este imposibil să vedeți punctul de referință pentru biserică. și în cuvintele lui Grigorie Nazianz: „anticipație dumneavoastră (nou botezat) marelui altar, care vor fi admise imediat după botez, au predizobrazhenie acolo slava (cerească); psalmodia cu care veți fi introdusă este începutul imnului cântecului; Lămpile pe care le vei face, vor forma, în mod misterios, lumină-reproducere. În locul dat se descrie momentul final al aceleiași acțiuni descrise de I. Filosof. Doar aici este prezentat mai solemn. Dar această solemnitate nu spune nimic în favoarea actului descris, ca biserică. Validitatea acestei asigură faptul că, în conformitate cu ritualul botezului, nou luminat imediat după botez este liturgia luminii și cântarea de 31 ps. sau "Pomul de Crăciun este botezat în Hristos". În cele din urmă, nu există motive pentru a stăpâni rangul bisericii. Cyril de Alexandria, al cărui nume el îl subscrie într-o mână. XII secol. Biblioteca Bodleian din Anglia. Cel mai vechi dintre cei cunoscuți, certificatul rangului bisericii. aparține secolelor VIII-IX. Din acest moment există deja o expoziție a compoziției sale în binecunoscuta euchologie barberină. Începe o serie de liste care arată în mod clar că în forma sa modernă ordinea bisericii nu a apărut imediat, ci a fost formată de diverse schimbări în forma sa primară. Materialul abundent pentru studierea istoriei sale în acest sens este reprezentat de un număr de liste.
Ritul Bisericii din Biserica Rusă devine cunoscut numai din secolul al XIV-lea. Monumente ale acestui secol, de exemplu. scrisă manuală de serviciu a Bibliei Sophia. Numărul 526, stabilit structura sa în aceeași formă ca și Taktikon Ioan Cantacuzino, t. E. Necesită lectură aceleași trei rugăciuni, introducerea copilul la altar, un tratament triplu în jurul tronului, în cazul în care copilul este un bărbat, și de tratament doar trei laturi, dacă femeie. Un monument, - rukop. cartea de service din Moscova. biblie sinodală. 347, nu face nici măcar această excepție. Indiferent de sexul era nici un copil, preotul „ocoleste de trei ori masa sfântă în patru țări jucărie creează o imagine de cult» (Gorsky și Nevostruev, «Descrierea slavon. RUKON. Mosk. Sinod, Bibl.» III, 1, p. 34). La încheierea acțiunii, preotul a indicat, la instrucțiunile serviciului. Sof. Biblia. 525, o frunză, o gură și un persan, și lăsați-l să plece. În secolul al XV-lea. Ordinea bisericii primește unele adăugiri și schimbări. La prima aparține citirea începutului obișnuit. trebnik al solo-urilor. Biblia. 1085 și ultima rugăciune a rangului modern: "Dumnezeu Tatăl Atotputernic, cel mai faimos profet Isaia" - mâini. trebnik al solo-urilor. Biblia. 1086; la a doua cunoscută din Sinodul, lista, numărul 281, prescripție nu face altar femeie copil, ci numai să se aplice sau să-l îndoiți pe ambele părți ale ușilor împărătești, - mână. în domeniul serviciilor. Sof. Biblia. Nr. 836; trebnik sof. Biblia. .. Numărul 1064 și etc Serviciul se termină cu mama copilului a pus-o 40 de arcuri în fața icoanei Maicii Domnului, și numai atunci a luat copilul, atunci preotul a spus concedierea - Manuscris. Cartea lui Solov. Biblia. 1085. Ritul Bisericii în secolul al XVI-lea. prezintă caracteristici noi. Anume, în timp ce pe unul dintre monumente, manuk. în domeniul serviciilor. EDT. sinod, biblia. №№ 358378, el a început să ne rugăm, pe de altă parte - de obicei început, urmat de o citire sau Troparul zi sfântă, slava, acum, „Rugăciunea, Doamne, toți sfinții“ - mână. trebnik sof. Biblia. Numărul 1062, sau troparul zilei și priluchivshayasya sfântă, slava, acum, „Rugăciunea, Doamne, toți sfinții“ - mână. Trebnje. Coloizi. Biblia. №№ 1091, 1099, sau, în cele din urmă, troparul zilei, biserica și sfinții, slava, acum, „Rugăciunea, Doamne, toți sfinții“ - ruk.treb. Sof. Biblia. Numerele 1066 și 1080. În timpul bisericii. care a fost efectuată în același mod ca și în secolul al XV-lea. preotul citește sau "Acum să plece", sau troparionul și concluzia întâlnirii, - rukop. Trebnje. Sof. Biblia. №№ 1086, 1066 și în cele din urmă rit - rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, care în ziua chetyredesyaty“ sau „Nunc dimittis“, Trisaghion, Tatăl nostru, tropare - duminică și botezul și rugăciunea bogorodnchen glavoprekloneniya - Manuscris. Trebnje. Sof. Biblia. Nr. 1068. Cu unele caracteristici noi, rangul de biserici este stabilit. în vechea carte tipărită. Deci, în fund. 1636 precizează că, după începerea normală a mamei cu copilul funde capul la ușa bisericii, preotul face pe cap o cruce semn și znamenaet frunte otrochati, buzele și sânii, spunând, „rugați-vă la Domnul.“ În Bibliotecă. 1639 această cerință nu este îndeplinită, dar este comandat pentru a pune copilul la imaginea sfântă cu rostirea troparul: „Bucură-te încântat“ și condac „născut fată uter consacrat de Crăciun“. În comparație cu afirmația din manual. rangul bisericii. Cărțile tipărite vechi se remarcă printr-o monotonie mare: numărul de rugăciuni este de peste patru ori și în toate bisericile sunt efectuate în mod egal. un copil de sex masculin este adus în altar, unde preotul se închină cu el, iar femeia este aplicată doar la ușile sfinte. În ceea ce privește rangul modern al bisericii. apoi prima dată când se întâlnește în tezaurul mormântului Petru. Comparativ cu același rang al Bisericii Grecești reprezintă diferența este că acesta din urmă nu îndeplinește remarca: „Dacă voi, și au botezat copilul, preotul creează votserkov. Dacă nu, el o face prin botez. Rugăciunea o face aici. "
* Alexander Vasilyevich Petrovsky,
Maestru al Teologiei, Învățătorule
Seminarul Teologic din Sankt Petersburg.
Sursa textului: Enciclopedie teologică ortodoxă. Volumul 3, stb. 1020. Publicarea lui Petrograd. Supliment la jurnalul spiritual "Wanderer" pentru 1902. Ortografia moderna.