Un alt boom de interes în relațiile dintre catolici și ortodocși este observat în mediul bisericesc. Despre catolici - Aut Caesar, AUT NIHIL ( «totul sau nimic"), a declarat cu fermitate Andrei Muzolf, profesor al Seminarului Teologic din Kiev, după ce a luat un val și luând un apel public.
- Purtarea barbilor de către preoții ortodocși este un obicei care datează din vremurile Vechiului Testament. Astfel, Leviticul spune: "Domnul a zis lui Moise: Vorbește preoților, fiii lui Aaron, și spune-le: Ei nu ar trebui să își radie capul și să-și taie marginile barbă. "(Lev. 21: 1-5). O astfel de rețetă a fost explicată, în primul rând, prin faptul că în timpul profetului Moise barba de ras a fost inclusă în lista ritualurilor de jale ale păgânilor. Preoții ortodocși au acceptat de asemenea tradiția de a crește barba ca semn al imitării aspectului exterior al lui Isus Hristos, care, așa cum îl vedem în icoane, purta și barbă.
Tradiția preoților romano-catolici să-și radă bărbile lor din cauza unor susținători ai acestei practici, care se confruntă cu buna-ras - este un simbol al sfințeniei, victoria asupra cărnii, și imitarea îngerilor, care sunt descrise în imberb pictograme. Punct de vedere istoric, această tradiție are o explicație ușor diferită: în timpul răspândirii creștinismului în Europa barba era un atribut esențial al unui barbar, și să fie într-un fel diferit de barbari „neiluminate“, creștinii occidentali au început să-și radă. Cu toate acestea, această tradiție nu a fost de necontestat, deoarece chiar și printre papii, ne putem întâlni pe cei care purtau barbă, de exemplu: Julius al II-lea al, Clement VII, Paul III, Julius III, II din Marcellus, Paul IV, IV Pius, Pius V.
O atitudine interesantă față de barbă este exprimată în monumentul literar creștin timpuriu "Decretele Sfântului Apostol". Ea prescrie următoarele: "Nu ar trebui să strică părul pe o barbă și să schimbe imaginea unei persoane, în ciuda naturii. Nu striga, spune legea, barba ta. Pentru acest Creator Dumnezeu a făcut prigozhim pentru femei și pentru bărbații pe care ia recunoscut ca obscene. Voi, care vă expuneți barba ca să vă placați, ca cel care se împotrivește legii, va fi dezgustat de Dumnezeu, care v-a creat în chipul Lui ". O astfel de atitudine față de barba - ca unul dintre elementele imaginii lui Dumnezeu în om - a fost, de altfel, unul dintre motivele pentru refuzul multor oameni de a executa un bradobritii decret publicat de Petru I. Vechii Credincioși, de exemplu, încă mai cred că fără barbă este imposibil de a intra în Împărăția Doamne ferește, și introduceți omul bisericii ras, iar în cazul în care credinciosul vechi, care trăiesc „în lume“, și ras înainte de moartea sa nu s-au pocăit, el este îngropat fără respectarea rituri funerare. O astfel de atitudine față de chipul lui Dumnezeu, așa cum o înțelegem, desigur, nu într-adevăr în legătură cu mintea umană externă, ca chipul lui Dumnezeu, în conformitate cu majoritatea Părinților, este capacitatea omului reflectă perfecțiunile divine, cum ar fi inteligența, nemurirea, creativitatea și așa mai departe.
În practica modernă, preoții ortodocși și catolici pot purta o barbă și pot fi fără barbă. Din păcate, a existat o astfel de opinie în societatea noastră că, dacă un preot nu purta barbă sau o taie, el este un susținător al unei mișcări progresive, și, prin urmare - violator al tradiției vechi a Bisericii, și, prin urmare, fiabilitatea preotului vizibil slăbit în mod inutil. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că purtarea bărbi - aceasta nu este o cerință legală, deoarece lipsa acesteia nu este un impediment canonic pentru preoție.
- De ce sunt adesea plini de preoți ortodocși, iar printre catolici nu există aproape nici unul?
- Completitudinea unor preoți ortodocși nu este deloc un semn al apartenenței lor la Ortodoxie. Nu se poate spune că între pastorii ortodocși totul este complet, la fel ca printre cei catolici - totul este subțire. Pur și simplu nu vedem în mediul nostru cât mai mulți preoți catolici ca preoții ortodocși. Dacă ne uităm la portretele medievale, vom observa: nu toți episcopii catolici și abatele aveau o figură subțire.
Integralitatea - atât în rândul clerului și printre profesiile seculare - este, mai presus de toate, un semn al unei probleme de sănătate a organismului uman. Pentru a fi sănătoși, după cum știm cu toții, trebuie să urmați dormi, nutriție, și alternanța de activitate fizică. În viața preoțească, un astfel de regim este foarte dificil de realizat, deoarece ziua preotului nu este o zi obișnuită de lucru pentru orice persoană. În viața preotului nu poate fi un program, deoarece poate fi întotdeauna necesar pentru comiterea anumitor cerințe care nu sunt în așteptare pentru întârziere, de exemplu, pentru a boteza un copil pe moarte, comuniune sau posoborovat o persoană grav bolnav, și așa mai departe ..
Un alt motiv pentru creșterea în greutate este, după cum știm, o stare nervoasă. Aici, de asemenea, viața preotului diferit de viața unei persoane obișnuite, care se confruntă cu o primă, nu numai pentru el însuși: el este liderul spiritual al adunării, toate grijile despre enoriasii sai, percepând nu numai bucurie, ci, de asemenea, tristețe toată lumea venind la el ca propria lor.
- De ce Biserica Catolică mărturisește că sacramentul căsătoriei este pentru viață și interzice divorțul, iar Biserica Ortodoxă permite divorțul în unele cazuri?
- Această viziune nu este în întregime adevărată. În primul rând, Biserica Ortodoxă mărturisește, de asemenea, că căsătoria ca o uniune între un bărbat și o femeie - instituția instituită de către divinitate, și de aceea, „Ceea ce Dumnezeu a unit, omul să nu despartă“ (Matei 19: 6 ..). De aceea, Biserica Ortodoxă nu permite divorțul și în sensul lor secular: Se admite doar posibilitatea recăsătorire, ci doar ca o excepție, în cazul în care căsătoria de fapt, a pierdut deja sensul. Sacramentul căsătoriei - acest lucru nu este un fel de tribut adus istoriei, nu morți în urma tradiției: scopul căsătoriei nu este de a lega cei doi bărbați ferm și pentru totdeauna, și să crească în inimile lor dragoste unii pentru alții, și prin ea - dragostea lui Dumnezeu Însuși. De aceea, părerea că nașterea copiilor este cel mai important atribut al căsătoriei este greșită. Copiii, desigur, sunt importanți, dar nu sunt scopul principal al căsătoriei. Scopul principal al căsătoriei este dragostea și dorința rezultată pentru Împărăția lui Hristos.
În al doilea rând, posibilitatea divorțului nu este absolut respinsă nici în Biserica Catolică. De exemplu, în conformitate cu moderne canon bolta RCC, există trei condiții în care desfacerea căsătoriei permis: 1) căsătoria incompletă (în cazul în care soții nu au avut loc actul conjugal) - poate fi dizolvată de Pontiful Roman dacă există doar cauza, la cererea ambelor părți sau de o parte, chiar dacă celălalt este împotriva lui; 2) așa-numitul "privilegiu Sf. Pavel", bazat pe non-membru al unui soț Christ Church (1 Corinteni 7: 12-15) .. 3) așa numita separare (soți separare) - adică diferența de cămin între soț și soție după căsătorie în formă legală.
Astfel, vedem că această căsătorie, atât în tradițiile ortodoxe cât și în cele catolice, nu este un eveniment absolut unic.
- De ce bisericile catolice se retrag de la recursul altarului tradițional spre est, ci în bisericile ortodoxe acolo?
- Această întrebare conține o remarcă oarecum inexactă. Aranjamentul templelor cu un altar orientat spre est este o tradiție și nu o ordine canonică care necesită execuție necondiționată. Mesaj de la templu la est indică, în primul rând, de așteptare pentru creștini venirea Mântuitorului Hristos, „Soarele Dreptății“, care va avea loc, conform legendei, din Est: „Căci, cum iese fulgerul de la răsărit și se vede până la apus, așa va fi și venirea Fiului Omul "(Matei 24:27). În practică, putem întâlni mai mult de o duzină de biserici ortodoxe, a căror absidă de altar se îndreaptă spre est. Exemplul cel mai frapant al acestui - bazilica Betleem construită în secolul al IV și reconstruit în secolul al VII-presupusului locul de naștere al lui Isus Hristos. Astfel, regula principală, care trebuie să fie urmată în rugăciune, ne putem exprima în aceste cuvinte: nu este important în cazul în care ne rugăm, și cui ne rugăm, și modul în care o facem, ceea ce inima și sufletul.
În ceea ce privește remarcile catolicilor de multe ori se abat de la cele de mai sus mai mari altare de tratament tradiții templelor la vest, se poate cita cuvintele celebrului cardinal Joseph Ratzinger, este faptul că, anterior Papa Benedict al XVI-lea. Într-una din publicațiile sale, viitorul Papă notează că bisericile catolice aranjate adesea un altar la vest după exemplul de principala catedrală a Bisericii occidentale - Catedrala Sf. Petru din Vatican. Ulterior, această practică a încetat de a provoca o anumită confuzie și discordanta cu instrucțiunea de a se ruga la est, ca și în Biserica Catolică a fost introdus tradiția de manipulare a preotului în timpul celebrării Euharistiei cu care se confruntă oamenii. Astfel, în prezent Euharistia în Biserica Romano-Catolică, de fapt, are loc preot cu fața spre est, în ciuda faptului că templul este prezent în acest moment, oamenii se roagă la vest. Și este împotriva acestei practici și realizată de către Cardinalul Joseph Ratzinger, subliniind că toți credincioșii - și un cleric ca primat, care este cel care stă în fața comunității creștine, la toate nu este o excepție - trebuie să fie abordată în rugăciune într-o singură direcție - la Lăsând la o parte așteptările de venirea lui Hristos, și, prin urmare, bisericile din catolicism ar trebui să fie, de asemenea, direcția ustraivaemy a altarului la est.
- De ce în ritul de răsărit al copiilor începe să primească comuniunea de la început, iar în Occident până la prima Comuniune se încadrează numai la vârsta de 7-8 ani?
- Potrivit doctrinei bisericii, comuniune, care este de a participa la Euharistie, este singurul care este deja membru al Bisericii - adică, cel pe care sacramentul Botezului și confirmare. Și dacă în tradiția ortodoxă, aceste sacramente pot fi angajate pe o persoană de orice vârstă, confirmarea catolică se poate face numai prin realizarea unui om de maturitate spirituală (în Catehismul catolic este Taina așa-numita - sacramentul maturității spirituale): potrivit unor surse, începe această perioadă nu mai devreme de 7-12 ani (în țările slave a existat o miropomazyvat bază de rețetă nu mai devreme de 15 ani). Și numai în cazul unui pericol muritor, copilul ar putea fi uns înainte de 7 ani. Respectiv, și prima Împărtășanie, de asemenea, ar putea fi luată numai după adoptarea de confirmare ca sacrament, întărind credința umană în Hristos.
Potrivit invataturii ortodoxe, Mirul dă o percep, în primul rând, darurile de har ale Duhului Sfânt, adică, acele puteri supranaturale care sunt necesare pentru creșterea spirituală, și în aceste daruri au nevoie de oameni de toate vârstele, fie vechi sau sugari.
Același lucru este valabil și pentru Euharistie. Omul - o ființă de spirituală și trupească, și pentru ca acesta să crească și să se dezvolte în mod corespunzător, aceasta are nevoie nu numai produsele alimentare care consolidează propriul corp, dar, de asemenea, unul care va hrăni sufletul. Prin urmare, nedopuskanie Comuniunea la sugari echivalează cu privarea de hrana lor normala. Împărtășirea este comuniunea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, sursa vieții divine și veșnice. Și dacă nu permitem copiilor să primească comuniunea, atunci îi lipsim de speranță pentru Eternitate.
Intervievat de Natalya Goroshkova