Ei spun că în Japonia există opt milioane de zeități. Acest lucru este aproape adevărat. În Shinto japoneză sau Shinto, așa cum o numesc europenii, zeitățile cunoscute sub numele de Kami sunt strămoșii divini ai poporului japonez; spiritele munților, râurile. pietre, copaci, foc, vânt; zeități-patroni ai localităților și meșteșugurilor individuale; zeitățile care personifică virtuțile umane; spiritele morților. Kami prezintă invizibil peste tot și peste tot participă la tot ceea ce se întâmplă. Ei parcurg literalmente lumea din jurul lor.
În Shinto a supraviețuit și continuă să trăiască cele mai vechi forme de credință, cum ar fi magie, totemismul (venerarea animalelor individuale ca patronii), fetisismul (credința în puterea supranaturală a amulete și talismane). Spre deosebire de multe alte religii, Shinto nu poate numi fondatorul său, o persoană sau o divină. În această religie nu există distincții clare între oameni și kami. Oamenii, în conformitate cu Shinto-ul, provin direct de la Kami, trăiesc cu ei într-o singură lume și pot deveni Kami după moarte. Prin urmare, nu promite mântuirea în nici o altă lume și consideră că existența armonioasă a omului cu lumea înconjurătoare, în unitatea spirituală, este un ideal.
Spre deosebire de alte religii, Shinto-ul nu conține îndrumări morale. Locul reprezentării despre bine și rău aici este ocupat de noțiunile de pur și impur. Dacă o persoană este "murdară", adică a făcut ceva nesimțit, trebuie să treacă prin ritualul purificării. Păcatul real din Shinto este o încălcare a ordinii mondiale - "tsumi", iar pentru un astfel de păcat o persoană va trebui să plătească după moarte. El se duce în Țara întunericului și duce o existență dureroasă, înconjurată de spirite rele. Dar doctrina dezvoltată a vieții de apoi, a iadului, a paradisului sau a Judecății ulterioare în Shinto nu este. Moartea este văzută ca o descompunere inevitabilă a forțelor de viață, care se renaște din nou. Religia din Shinto învață că sufletele morților sunt pe undeva aproape și nu sunt împrejmuite de lumea oamenilor. Pentru urmașul Shinto, toate evenimentele majore au loc în această lume, considerată cea mai bună dintre lumi.
Un urmaș al acestei religii nu are nevoie de rugăciuni zilnice și de vizite frecvente la temple. Este suficient să participi la sărbătorile sfinte și la spectacolele ritualurilor tradiționale, legate de evenimentele importante din viață. De aceea, japonezii percep adesea shinto-ul ca o combinație de evenimente și tradiții naționale. În principiu, nimic nu împiedică Shinto-ul să pretindă orice altă religie, chiar să se considere a fi ateu. În ceea ce privește problema apartenenței religioase, doar câțiva japonezi nu răspund că sunt shintoiști. Și totuși, performanța ritualurilor shinto este inseparabilă de viața de zi cu zi a japonezilor de la nașterea lui până la moartea sa, dar în cele mai multe cazuri ritualurile nu sunt privite ca o manifestare a religiozității.
Principalele cărți sacre din Shinto sunt "Kojiki" ("Înregistrări despre afacerile antichității, 712 ani)" Nihongi "(" cronici japoneze ", 720goda). Ele nu seamănă cu cărțile canonice ale altor religii, în primul rând pentru că nu sunt cărți religioase în sensul literal al cuvântului, ci sunt bolile cronice-mitologice. În acestea, pentru prima dată, legendele și legendele japoneze orale păstrate au fost colectate și înregistrate. Ele sunt baza ritualului Shinto. "Kojiki" și "Nihongi" cu mici diferențe transmit aceleași evenimente. În "Nihongi" narațiunea fiecărei povestiri se termină cu o listă a celorlalte variante ale sale.
Cronicile domniei împărșilor antice sunt reprezentate în ambele arcade ca o continuare a miturilor. Generațiile de zeități sunt înlocuite de generații de împărați. Apariția lumii și faptele zeilor apar în așa-zisa "epocă a zeilor", care nu este definită în timp. În Kojiki, narațiunea acoperă perioada de la momentul în care lumea a apărut în 628 d.Hr. în "Nihongs" - până la 700 d.Hr. Iar evidența miturilor a apărut la începutul secolului al VIII-lea, adică la două secole mai târziu, după cunoașterea culturii continentale. Prin urmare, este destul de natural ca, pe lângă credințele locale, să existe și diverse împrumuturi din mitologia și filosofia chineză. În plus, miturile în sine au fost prelucrate în spiritul cronologiilor istorice chineze din acea vreme.
Ambele arcuri mitologice încep cu împărțirea originii lumii. La început, a existat haos: toate elementele lumii erau într-un stat mixt. În Nihongi, lumea este descrisă ca un ulei asemănător oceanului sau unui ou care nu avea limite clare, dar conțineau embrioni. Apoi cerul sa despărțit de Pământ - a apărut Câmpia Raiului Înalt (Takamagahara) și insula Akitsushima. Așa cum se spune în Kojiki, atunci au apărut trei zei: Amenominakanusi, Takamusubi și Kamimusubi - Conectând zeii. Ei nu au creat, așa cum a fost, "țesuiesc" țesătura lumii din diferite elemente. În "Nihongi", primul "a sărit" din haosul Kunitokotati (divinitatea înființării eterne a Pământului). În urma lui, așa cum este descris în ambele arcuri, au existat mai multe divinități, neformate și asexuate. Apoi au venit perechi divine de frați și surori. Toți personifică diverse fenomene naturale (de exemplu, Dumnezeul Nămolului Emergent și Zeita Asediului Nisipului). În total, există opt astfel de perechi. Ultima pereche a fost Idzanagi (Calling wife). Prin ordinul anterior prisshedshih în lumea zeități Izanagi și Izanami, în picioare lângă podul plutitor din cer, a scăzut suliță prețioasă în mare, au răspândit sub ei, și a început să-l agite. Când sulița a fost scosă, picăturile care curgau din punctul ei înapoi în mare au format Insula Onnogoro. Izanagi și Izanami l-au făcut Stâlpul mijlociu al întregului Pământ. Au coborât pe insula nouă și s-au căsătorit. Din unirea lor s-au născut insulele japoneze și o mulțime de noi zeități, care au fost primii locuitori ai arhipelaga.Nakonets, procreati de zeul focului, Izanami sa îmbolnăvit și a murit, dar în momentul de boală ea ar putea genera o mulțime de noi zeități. Idzanagi a suferit foarte mult din cauza morții soției sale surori: el a strigat și din lacrimile lui au apărut și noi zeități. În disperare Izanagi luat sabia pe zece mâini și taie capul propriei sale synu- Dumnezeu de foc, al cărui sânge a dat naștere la o serie de noi zeități.
Aparent, în acest moment oamenii apar, dar datorită faptului că nu există nici o diferență clară între kami (zei) și oamenii, în mitologia Shinto acest punct nu este separat.
După moartea ei, Izanami a mers în Țara întunericului (Yominokuni). Idzanagi a urmat-o să-l aducă înapoi în lumea superioară. Cu toate acestea, el a găsit Izanami în stare nepliată, acoperite cu viermi, și sa transformat în groază pentru a begstvo.Razgnevannaya Izanami le-a trimis după vrăjitoare, și apoi o armată de o mie cinci sute de soldați. Izanagi a reușit să scape de urmăritorii lui, și apoi a închis trecerea o stâncă mare în Țara Luminii Țara Mraka.Nahodyas pe cealaltă parte a falezei, Izanagi a spus că în fiecare zi se va construi o mie cinci sute colibe pentru femei la naștere. Astfel, viața a triumfat peste moarte. Întorcându-se în Țara Luminii, Izanagi sa curățat prin scăldatul în râu. Când și-a aruncat hainele, au apărut zeci de zeități din rochia și ornamentele sale. Din semnele de naștere pe corp, au existat și zeități. În cele din urmă, în conformitate cu versiunea de „Kojiki“, de la ochiul stâng era zeița Amatterasu soare, de la dreapta lunii Dumnezeu Tsukuyomi-no-Mikoto, zeul furtunilor nosa- și vânturile Susanoo. Idzanagi a dat puterii Câmpiei Amaterelor Cerul înalt și Susanoo - Câmpia Mării. După aceasta, a început lupta dintre Amaterasu și Susanoo.
Odată ce Susanoo și-a anunțat intenția de a-și vizita mama în Țara întunericului, înainte de aceasta sa dus la împărăția cerească a surorii sale, Amaterasu, să-i ia la revedere. Zeita Soarelui a decis că fratele îi încalcă posesiunile și că-l întâlnea în echipamente de luptă. Susanoo a asigurat-o de bunătatea intențiilor sale și, ca dovadă, a decis să organizeze un concurs pentru nașterea divinităților, ceea ce ar oferi posibilitatea de a judeca care dintre ele are dreptate. Amaterasu a produs copiii de la sabia lui Susanoo și el din colierul de iasomie Amaterasu. Nașterea a trei fete pure de la obiectul Susanoo a confirmat puritatea gândurilor sale. Cu toate acestea, acest lucru nu a pus capăt disputei dintre frate și soră. În timp ce în domeniul zeiței Amaterasu, Susanoo ei a cauzat tot felul de probleme: de somn canale de irigare subterane și limitele în câmpurile de orez, a spurcat casa ei și a rănit asistenții ei. Acțiuni similare din Antica Japoniei au fost considerate o insultă gravă. Amaterasu furios sa retras în grota cerească, iar întreaga Câmpie a cerului înalt a fost întunecată.
Zeitățile s-au adunat în partea de jos a râului ceresc pentru a-și da seama cum să-l atragă pe Amaterasu din grotă. În primul rând au pus în fața Grota cocoșilor și ia forțat să cânte, și apoi atârnat pe un colier copac de jasp sculptate, oglindă și ofrande sub formă de haine albe, iar corul a început să o sun. Zeita Amanouzume a început să interpreteze dansul, însoțit de un tunete puternic și de gesturi indecente. Privind la acest dans, zeitățile au râs tare, iar Amaterasu, devenind interesat, privea din grota. Văzând reflecția ei în oglindă, ea a ieșit în sfârșit. În spatele ei, zeitățile erau întinse într-o frânghie care își împiedica drumul înapoi. Imediat lumina soarelui sa întors în lume. Susanoo a fost expulzat din Câmpia Cerului Înalt. Înainte de aceasta, a trebuit să ofere divinității un jertfă de mii de mese pentru zeități și, ca un semn de pocăință, să-i răstoarne unghiile pe mâini și picioare.
După acest episod, miturile pierd firul semantic și intră în multe parcele separate. Unul dintre ei este dedicat soarta ulterioară a lui Susanoo, care a coborât la pământ în țara Izumo din partea de vest a insulei japoneze Honshu. Acolo a întâlnit un bătrân Asinadzuti și soția lui Tenazuti, care au strigat tare împreună cu fiica lor pe nume Kusinada. Susanoo a întrebat motivul nenorocirii lor și a aflat că în urmă cu opt ani în această țară s-au stabilit șerpi cu opt capete și opt coada, devorând fete tinere. În fiecare an a venit la familia lor și și-a ucis fiicele unul câte unul, iar acum a fost rândul ultimei surori. Susanoo sa angajat să-i ajute pe bătrâni, cu condiția să-i dea soțiile lui Kusinadu. La cererea sa, 8 butoaie au fost umplute cu vodka - sake de orez - și expuse pe opt înălțimi. Șarpele a găsit o momeală și, trăgându-l în fiecare butoi de pe cap, ia drenat până la fund. Când el, în stare de ebrietate, a adormit, Susanoo a tăiat-o în bucăți. Din corpul șarpelui, Susanoo a extras o Sabie specială, Cutting Herbs (Kusanagi no tsurugi), care a trimis ca un cadou Amaterasu.
Apoi, Dumnezeu de vânt și furtună Susanoo sa căsătorit cu o fată salvată și sa stabilit cu ea în palat. Ei au produs mai multe generații de zeități pământești. Cel mai faimos dintre descendenții lor a fost Okuninusi - Domnul Țării Mari (Izumo), căruia îi este dedicată o întreagă serie de mituri. El, la fel ca Susanoo, a venit la putere în țară, depășind multe dintre obstacolele pe care frații mai mari l-au reparat. Okuninusi se ascundea de frații săi și se duse spre sfatul Țării întunericului, unde era Susanoo la acel moment. Acolo a întâlnit-o pe fiica lui Susanoo, prima prințesă. Primul ōkuninushi Susanoo aranjat o serie de teste - l-au pus într-o cameră plină de viespi, miriapozi, foc la iarba de pe câmp, unde căutase eliberat de săgeata arcul. În cele din urmă, Okuninusi a reușit să-l înnebuneze pe Susanoo și să-i răpească fiica. Convinși de faptul că Okuninusi la depășit, Susanoo la sfătuit să tragă o sabie și să se plece împotriva fraților răi. Întorcându-se din Țara întunericului, Okuninusi ia învins pe frații săi și a luat dispozitivul țării. În acest scop, el a fost ajutat de divinitatea frământată Sukunabikona, a navigat pe țărmurile Izumo pe o barcă din coajă de lemn.
Ōkuninushi a rămas conducător al Marii țării până la Amaterasu a decis să nu se stabilească domnia zeilor cerului în mijlocul țării de stuf (t. E. Japonia). Ea a trimis trei reprezentanți la Okuninus de trei ori ca să-l convingă să dea putere asupra lui Izumo. În cele din urmă, următoarea expediție a fost încoronată cu succes, iar nepotul Amaterasu Ninigi a coborât din Rai pe Pământ pentru a deveni conducătorul lui Izumo. Împreună cu el, cinci zeități au coborât pe Pământ - fondatorii principalelor clanuri de guvernământ din Japonia. Ca semne ale puterii imperiale zeita Amaterasu a dat nepotul ei trei bijuterii: jasp, oglinda si celebra sabie pe care Susanoo extras prin bătaie vosmiglavogo șarpe.
Aceste trei subiecte până acum constituie regalia sacră a puterii imperiale. Zekalo simbolizează veridicitatea, pandantivele de iaspre - mila și sabia - înțelepciunea. Împăratul a condus țara, recurând la aceste simboluri divine, date de zeița soarelui.
Cu numele de Niniga în "Kojiki" și "Nihongi" este, de asemenea, legat de complotul căsătoriei sale. Legendele spun despre modul în care Dumnezeu Oyamatsumi l-au trimis cele două fiice: cel mai tânăr - frumusețea Sakuya-Hime (culoare virgină) și mai în vârstă - urât Iwangi-Hime (fată-rock). Oferind o gamă de doar două fiice, Dumnezeu Oyamatsumi a promis că, dacă Ninigi va lua o soție mai în vârstă, urmașii lor vor trăi veșnic, iar dacă mai tineri, viața lor va fi la fel de scurt ca viața de flori. Ninigi a ales o frumusețe, astfel încât viața unei persoane de pe pământ este atât de scurtă.
Printre copiii nepotului zeitei Amaterasu erau doi prinți - Hodari și Hory. Hodari poseda "fericire mare", adică angajat în pescuit, Hory - "fericire munte", cu alte cuvinte, a fost un vânător. Într-o zi, Hory a sugerat să se schimbe și să ia cârligul de pescuit al fratelui său. Cu toate acestea, când a început să pescuiască, el nu a reușit și, în plus, a aruncat cârligul în mare. Hodari a cerut să returneze cârligul cu orice preț, iar apoi Hoori sa dus la căutarea regatului maritim. Acolo sa căsătorit cu fiica regelui mare Toyotomahime, a întors cu ajutorul ei cârligul pierdut și sa întors înapoi. La despărțire, regele mării a dat lui Hory amuletele valului și a măslinului, cu ajutorul căruia și-a subjugat fratele-pescar.
Cu toate acestea, toți împărații ulteriori, descriși de cronică - bolți mitologici, au continuat linia genealogică, care se îndreaptă direct către zeița Amaterasu. În "Kojiki" și "Nihongi" se reflectă modul de percepție a lumii, caracteristic păgânismului și, în același timp, are o serie de trăsături. Crearea lumii în mitologia japoneză se va produce spontan, fără influența oricărei forțe externe. Nu există un mit separat despre crearea omului, se presupune că oamenii sunt descendenți direcți ai zeilor. Nu există obstacole insurmontabile între cele trei lumi mitologice principale - Câmpia Cerului, Țara Râurilor și Țara întunericului; toate acestea sunt considerate ca fiind existente și comunicând între ele. Miturile sunt pătrunse de un sentiment de armonie între om și mediul său natural - nu există o singură descriere a luptei sale cu forțele naturii.