Adygs și Balkarians au păstrat multe ritualuri de nuntă până acum. Cu toate acestea, după cum sa menționat mai sus, în aceste ritualuri au apărut multe lucruri noi. Ca și înainte, există aproape toate interdicțiile de căsătorie, care au avut loc în trecut. În particular, în prezent se observă o exogamie strictă în momentul căsătoriei, adică interzicerea căsătoriilor între rude pe linii paterne și materne până la cel de-al șaptelea trib. Căsătoriile sunt în continuare interzise în cazul produselor lactate.
În trecut, rochia de mireasă a miresei a servit ca rochie națională. Acum cel mai adesea este îmbrăcată într-o rochie europeană albă. Anterior, luând mireasa din casa părinților ei, ea a fost temporar pusă într-o "casă ciudată", adică casa rudelor sau prietenilor mirelui. În prezent, ea este luată direct la casa părinților mirelui. În aceeași casă, adică cu părinții mirelui, toate rudele, prietenii, vecinii, care așteaptă revenirea trenului, se adună. La intoarcere, mireasa este dusa intr-o camera special pregatita pentru casatoriti, care, ca inainte, este numita "legune", "otoo".
În prezent, atitudinea față de fată răpită sa schimbat radical. Ea nu mai este considerată dezgustată și liberă să se căsătorească cu altcineva, deși nu există o relație intimă între răpitor și fată. De aceea, părinții mirelui sunt trimise rudelor lor pentru a informa despre incident în acea seară. Dacă fată este de acord, ea este lăsată, iar în câteva zile rudele mirelui merg din nou la casa mirelui pentru a fi de acord în ziua nunții. În trecut, a fost necesar să se încheie o căsătorie musulmană înainte de a lua mireasa în casa părinților mirelui. Cel mai adesea, el era în casa părinților miresei (în caz de căsătorie prin coluziune) și la încheierea căsătoriei prin răpire
a fost în casa unde a fost plasată mireasa ("casa străinului").
În prezent, acest obicei nu este respectat nici măcar în căsătorie prin coluziune și prin căsătorie prin răpire. Înainte de încheierea unei căsătorii musulmane, cel mai adesea este comisă o căsătorie civilă. Și unii în aceeași seară, când a fost adusă mireasa, încheie o căsătorie musulmană, dar mai târziu - civilă. Pentru a încheia o căsătorie musulmană, părinții mirelui își trimit rudele și prietenii apropiați ai familiei-bărbați părinților mirelui. Această serie este numită "neechykhyt". În plus, numărul de persoane trimise nu este limitat, însă prea multe dintre ele nu sunt aprobate. La sosirea la domiciliu a părinților mirelui, oaspeții se așează în camere în funcție de vârsta lor. Cu ei se așează la masă și rudele mirelui - "hegyarei". Două persoane sunt alese dintre invitați, care sunt instruiți să meargă la mireasă, să știe dacă toată lumea este fericită și să îi ceară să le arate un certificat de căsătorie. Revenind la cei mai bătrâni, ei raportează totul, arată certificatul de căsătorie sau confirmă prezența sa în casa mirelui. După aceasta, încep să încheie o căsătorie musulmană, dacă nu este încheiată în aceeași seară, când a fost adusă mireasa.
Pentru această ceremonie, mullahul este invitat. Selectarea, sunt doi martori: una din partea mirelui, cealaltă parte a miresei. Apoi Mullah, căsătorii, stră-urlând mână înfășoară degete conectate martori și rândul său, de trei ori pune o întrebare: „Prin Ordonanța Bo-zhemu multiplica rasa umană și a stabilit pentru această lege a profetului nostru Muhammad takuyu- fiica unui astfel de tată dă o căsătorie astfel de fiul -Asta așa și așa „martorul de la mire-răspuns, este:“ Taken ". Înregistrare Rite căsătoriei musulmane acum completă. Între sărbătoare, primul-styam aranja dansuri, ei încearcă să înconjoare le-Atte Niemi și onoare. Când sărbătoarea este pe cale să se încheie, părinții mirelui și cei mai apropiați ai lui, du-te pentru o cameră în care sunt mai în vârstă. În mâinile-on în drumul lor de a fi o tavă de băuturi răcoritoare. Acestea sunt semne, myatsya cu rudele miresei, cu această ocazie, pro-porter pentru pâine prăjită, urări de bine. Apoi, părinții și rudele mirelui, a intrat cu ei, lăsând com oaspeții Nata. După toate acestea, tamada la o masă este pro-pâine prăjită și se termină cu celebrarea. Oaspeții în modul de pre-tăvi de diferite feluri de mâncare, oi vii, ghiduri, băuturi corespunzătoare. Rudele miresei în a doua zi a satului les încheierea căsătoriei musulman merge din nou la părinții miresei să gust Nakane rezultat, nu un tratament.
Toate aceste ritualuri în mod necesar să fie executate sub orice formă a căsătoriei: și căsătoria prin capturarea și căsătorii aranjate. Dar trebuie remarcat faptul că ritul „NULL-gynhyzh“ nu a respectat pe întreg teritoriul republicilor chipuri. De exemplu, în Minor Kabarda acest rit acolo. Există obiecte personale ale miresei îmbrăcăminte și cadouri similare celor-ciupituri mirelui transportau oamenii care merg să încheie căsătoria de chat-musulman. Odata cu noile elemente ale ritului tradiționale de nuntă conservate și vechi (mireasa intra casa mirelui, ritualul reconcilierii neo-căsătoria cu familia și altele.), Dar au suferit modificări considerabile-ing, multe dintre ele sunt simplificate, după cum ska va arăta rit „de intrare a miresei într-o casă mare.“ Pentru ca-fi pentru a efectua acest ritual, mireasa este acum plecat la vecini sau la casa, situată în aceeași curte Nașterea- lei la mire, și de acolo este introdus într-o casă mare. Cu toate acestea, ca și mai înainte, aceasta este însoțită de cântecul de nuntă „uereda- da.“ Mireasa este condusă de mână; capul ei este sub văl. Mireasa este introdus în cameră, în cazul în care merge la supra-soții de anvelope, în-lege, alte rude, ridică vălul pentru publicul a putut vedea fața ei. Apoi, toate femeile unul câte unul care vine la ea, să-i ei sunt. Una dintre inovațiile în cadrul ceremoniei de la kabardini este că, atunci când în lege vine la mireasa, ei se leaga unul la altul. Prezența ghidajelor femeilor sunt extrem de solicitante o răscumpărare de la rude de tensiune ha, și atunci când o primesc, ei deconectați aferente. Imediat groomsmen organizează dansuri, iar la-zheschtsnn invită prin prezenta pe cei care trebuie să „plătească“ pentru dans. Taxa pentru un dans numit „kafebzhe“ (cafenea și „bzhe“ - de băut).
După aceasta, mireasa este adusă în camera ei. În ceea ce privește ritualul "reconcilierii noilor soții cu rudele lor", el a suferit și o schimbare. Una dintre modificările esențiale-guvernamentale, care aparent a fost puternic, dar afectează ritul - „întoarcerea mirelui“ - stat-este că acum, de regulă, în timpul nunta același ei nu părăsesc casa părintească, el evită în mod formal familia și clanul mai în vârstă. Cu toate acestea, chiar și acum, ritualul "întoarcerii mirelui" la nunta circassiană este aproape obligatoriu. Acum, mirele pentru un timp, de obicei, până când ritualul "incomod" este trecut, este trimis la unul dintre vecini. Elementele unei nunți tradiționale sunt încet, dar cu siguranță eliminate, în procesul de reorganizare a vieții de familie. Multe obiceiuri de evitare au trecut în trecut. De exemplu, cuplurile recent căsătorite nu au avut dreptul să se prezinte împreună în societate, iar acum acest lucru nu este observat, ca multe altele. Din anii '70. Secolul XX a început să intre în obișnuința așa-numitelor nunți duble. Preocuparea este că, în câteva zile, sau a doua zi după-tra-tradiționale de nuntă (căsătorie), dau naștere în celebrarea proaspăt căsătorit-acasă lei amenajat pentru tineri Ms atât mirele si mireasa. În prezent, noii soții sunt prezenți. "Cea de-a doua nuntă", în care au participat noii veniți, este acum aprobată de generația mai veche. În conformitate cu obiceiurile stabilite în timpul unei astfel de nunți, tinerii își trimit reprezentanții pentru felicitări și felicitări părinților mirelui care au avut grijă de toți tinerii. La rândul lor, părinții mirelui fac o vizită de răspuns a tinerilor. În zilele noastre, la muzica "celei de-a doua nunți", dansurile sunt adesea moderne - europene. La "a doua nuntă", spre deosebire de tradiție, băieții și fetele stau la aceeași masă. În ultimii ani, atitudinea oamenilor, inclusiv a tinerilor, față de formele de ceremonii de nuntă sa schimbat. În special, au apărut noi elemente în ritualul căsătoriei. Acest lucru este evidențiat elocvent de rezultatele cercetărilor sociologice efectuate în rândul studenților din primul și al doilea an al Universității de Stat Kabardino-Balkarian. De exemplu, numai 5% dintre respondenți sunt de acord-ing să dețină nunta unui vechi ceai-Oba, iar 72,1% au indicat că ar dori să aranjeze o nunta intr-o combinatie de traditii vechi cu noi forme.
Este de date interesante au fost obținute cu privire la întrebarea: „Sunteți Ho-Tite locuiesc cu părinții lor, după o familie“ un răspuns negativ la această întrebare 73.4% respon-urme de lovituri, și doar 21,5% au exprimat dorința de a trăi cu său părinții-mi. În nunta modernă, au existat elemente care nu au avut loc anterior. De exemplu, în ultimii ani, obiceiul de a organiza licitații unice a devenit larg răspândit. Esența este aceasta: la sfârșitul ceremonii „intră mireasa într-o casă mare“ și „reconcilierea mire cu familiile lor,“ Molo dezh merge în aceeași încăpere în care masa a fost pus pentru ea. Și la masă, băieți și fete stau împreună. În acest timp, rudele și vecinii tineri ai mirelui îi îmbracă păpuși, alte jucării și, uneori, chiar un miel viu. Pentru decorare se folosesc toate articolele și materialele posibile (țesătură tăiată, eșarfă, parfum, bomboane etc.). Fiecare fată, folosind fan-taziyu, încearcă să-și îmbrace păpușă cu mai multă strălucire și cu gust, astfel încât să se evidențieze printre altele. Și aici vine momentul în care fetele cu păpușile lor sunt chemați în camera în care locuiesc tinerii. Ei devin de-a lungul zidului, astfel încât toată lumea le vede și "lucrările" lor. Toastmasters tabelul de tineret anunță cu voce tare numele și prima fată F miliyu spune ceea ce ea a adus același nenorocit, apoi ia din mâinile ei și îmbrăcat papusa margine-suculentă, pictează în glumă demnitatea ei. Cineva care stă la masă numește prețul inițial al păpușii, iar prezentatorul începe să laude și mai mult jucăria. Prețul crește cu un preț uimitor de rapid și, în cele din urmă, numit cel mai înalt, transferă ziua și câștigă o păpușă. De regulă, proprietarul păpușii îi dă imediat o fată care îi plăcea să stea la masă. Apoi, rândul său, vine al doilea, al treilea și așa mai departe. D. „licitație“ este însoțită de cântece, dansuri și așa mai departe. N. O parte din banii obținuți de la „licitație“ este casa mirelui ca un cadou, restul petrecut pe mese, băuturi, și alte prietenii de o zi și rudele mirelui se adună împreună și se distrează.
În ultimii ani, așa-numita nuntă mixtă s-a răspândit pe scară largă. Esența este că, prin aranjament prealabil, partenerii mirelui și mirelui se adună într-un "teritoriu neutru" (restaurant, cafenea sau alt spațiu public) și acolo sărbătoresc nunta. În aceeași zi, există o înregistrare în registratură și schimbul de inele, după care tinerii se așează la masă, cei mai în vârstă - separat, dar în aceeași clădire, și sărbătoresc nunta. Aici se cunosc rudele mirelui și mirelui, părinții nu-și cunosc ginerele, etc. Pe scurt, toate elementele nunții într-o singură zi. Adevărat, înainte de această căsătorie musulmană.
Timpul, contactele constante dintre Adygs și Balkarians cu alte națiuni au adus multe lucruri noi în cult-py. Acesta este un proces obiectiv. Dialogul culturilor este influența lor reciprocă, îmbogățirea reciprocă. Principalul lucru - nu Russo-ritsya în acest dialog, pentru a păstra fiecare cultură sous-gubo „națională“, care „lucrează“ la depozitele de zi apropiere segodnyashy a popoarelor, asupra umanității care necesită bunătate și toleranță unii față de alții.
Ceremoniile de nuntă, ca cea mai importantă parte a culturii fiecărui popor, sunt una dintre principalele pârghii ale acestui dialog cultural.
Gardanov VK Structura socială a popoarelor Adyghe (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea) M. 1967.
Indirect. Familie comunitară și patronimic. M. 1963.
Ceremonia de nuntă Kudaev M. Ch. Karachaevo-Balkarian. Nalchik, 1988.
Lange B. O Valkaria și Balkarienii // Caucaz. 1903. № 301.
Lapinsky Theophilus. Înalții din Caucaz și lupta lor de eliberare împotriva rușilor. Nalchik. T. 1, 2.
Longworth J. Un an printre Circasieni / / ABKYEA. Nalchik, 1974.
Marini Jacques-Victor-Eduard Tebu de. O excursie la Cherkessia // ABKIYA. Nalchik, 1974.
Miller BV Karachay - revizuire etnografică. 1899. № 1, 2.
Montper Frederic Dubois de. Călătorie prin Caucaz, către Cherkessians și Abhazians, către Colchis, Georgia, Armenia și Crimeea // ABKYEA. Nalchik, 1974.
Nou și tradițional în cultura și modul de viață al kabardilor și al balcart-urilor. Nalchik, 1986.
Nogmov Sh.B. Istoria poporului poporului din Adygea. Nalchik, 1958.
Pallas, Pierre Simon. Note despre călătoriile spre intențiile sudice ale statului rus în 1793 și 1794 / / ABKYEA. Nalchik, 1974.
Smirnova Ya. S. Familia și viața familială a popoarelor din Caucazul de Nord. A doua jumătate a secolului XIX-XX. M. 1983.
Teptsov V. Ya Despre originile colecțiilor Kuban și Terek // Colecția de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz. Tiflis, 1892. Vol. 19.
Khan Giray. Note despre Circassia. Nalchik, 1978.
Shikova TG Cu privire la condițiile și formele de căsătorie pentru kabardieni din trecutul prerevoluționar // Uchenye zapiski KENII. 16, p. 131.