Crăciunul, ziua în care Mântuitorul a apărut în lumea noastră, este un mare eveniment pentru fiecare creștin. Cu un sentiment de bucurie și bucurie, liturghia bisericii de sărbătoare și numeroasele icoane ale Nașterii Domnului Hristos, care au devenit în mod repetat subiectul atenției cercetătorilor, teologilor și istoricilor de artă, fac obiectul unor expoziții de artă.
Iconografia Nașterii Domnului Hristos a fost formată treptat, precum și închinarea la sărbătoare, totuși principalele sale trăsături au fost deja evidențiate în perioada creștină timpurie. Principalele surse de iconografie au fost Evanghelia și tradiția bisericii, incluzând Proto-Evanghelia apocrifă a lui Iacov.
Tronul lui Maximian, Fragment, Ser. 6, Muzeul arhiepiscopal din Ravenna.
Cele mai vechi imagini supraviețuitoare ale Nașterii Domnului Hristos se referă la secolul al IV-lea. În catacombele Sf. Sebastian la Roma pentru sugari înfășat prezentat culcat pe pat, lângă - Fecioara Maria cu părul în straiele vechi. Caracteristici distinctive ale imaginilor Nașterii Domnului din sarcofagele creștină timpurie sunt imaginea scenei nu este într-o peșteră, și un fel de baldachin, fără a Virgin reclines pe un pat la fel ca în mai multe monumente recente, și stă alături copilului. În ieslea Mântuitorului există animale - un bou și un măgar ca împlinirea profeției lui Isaia: „Boul cunoaște proprietarul acesteia și un măgar - ieslea stăpânului său; dar Israel nu mă cunoaște, poporul meu nu înțelege "(Isaia 1: 3). Asta este reprezentat de Crăciun pe sarcofagul Muzeului Lateran, pe sarcofagul, găsit pe vechea Appia Roma, Milano salaried Evanghelie (secolul al 6-lea). Aparent, Fecioara este reprezentat așezat în confirmarea faptului că a dat naștere în condiții de siguranță la Hristos, și, prin urmare, spre deosebire de toate femeile care nu au nevoie de somn. Acest lucru a fost subliniat în creațiile lor de către Sf. Andrei Criteanul, Ioan Damaschin, Gură de Aur, iar mai târziu - în comunicare Chetih Mineo. Dimitry de Rostov.
În mod remarcabil, imaginea Crăciunului pe faimosul tron al lui Maximian, fostul Arhiepiscop de Ravenna, la mijlocul secolului al VI-lea. Tronul este decorat cu un număr mare de plăci din fildeș sculptate. Pe unul dintre ei, copilul se odihnește pe un pat pliat din blocuri de piatră, alături de el este un lup, un măgar și Iosif cel întâmplător, deasupra este Steaua din Betleem. Înainte de pat, Mama lui Dumnezeu se așeză, la care femeia se întoarce, arătând mâna dreaptă. Tîrgul datează din capitolul 20 al Proto-Evangheliei lui Iacov, în care este relatat despre Salome, care se îndoia de puritatea Maicii Domnului. După aceea, mâna pe care ea a atins-o pe Fecioara Maria sa uscat. Vindecarea lui Salome a venit de la atingerea Mântuitorului.
Rectangulara catafalc funerar de piatră, pe care copilul este in scena pe tronul Maximian, precum și pe racla Sf. Sanktorium (Vatican) și microcosmosul Rabulla evanghelii, potrivit cercetator bine-cunoscut al artei bizantine K. Weizmann, reprezintă un altar cu o nișă în centru pentru depozitare relicve. [1] Imaginea lui Hristos pe altar asociat cu tema Euharistiei și poate fi interpretat ca un tip câștigat de acceptare în bizantin de circuit arta melismos iconografice în care infantil reprezentat în tron ca sacrificiul euharistic.
Ampula Monza. 6-7 secole.
Pe una din fiole (secolele VI-VII), servirea pelerinilor pentru transferul Sf. apă sau ulei, și acum cunoscut sub numele de fiole Monza, Crăciunul este prezentat în centru, printre alte sărbători. În acest monument, trăsăturile importante ale iconografiei bizantine s-au reflectat în comparație cu cea creștină timpurie - nu mai este prezentat baldachinul, în fundal este vizibilă ieșirea din peșteră, steaua este situată în centrul de deasupra. Iosif stă la iesle într-o poziție atentă, Maica lui Dumnezeu se află. De acum încolo, ea va fi întotdeauna descrisă cu o aureolă.
În general, iconografia Nașterii Domnului Hristos a fost formată în secolul al VII-lea. După perioada de iconoclasm, povestea va fi adesea descrisă în pictura icoanelor, artele miniatură și decorative pe baza unei scheme generale. Elementele constante ale compoziției vor fi peștera și steaua din Betleem, care au adus pe Magi la Hristos.
Nașterea lui Hristos. Mozaic.12 secol. Palatul Capelei din Palermo, Sicilia
Primul despre nașterea Mântuitorului în peșteră a fost menționat de Sf. Justin Martyr și în timpul lui Origen au arătat peștera în care sa născut Mântuitorul. După încetarea persecuției creștinilor, împăratul Constantin cel Mare a construit un templu peste această peșteră, despre care scria istoricul antic Eusebiu. Astfel, în tradiția creștină răsăriteană, ideea Domnului Crăciun în peșteră a fost ferm înrădăcinată, ceea ce a influențat imaginile. Într-o interpretare simbolică, muntele în care se găsea peștera de Crăciun a început să se coreleze cu mama lui Dumnezeu și cu pestera cu pântecele ei, recipientul Dumnezeului incompatibil. Conform unei alte interpretări, peștera este înțeleasă ca un loc întunecat, adică lumea căzută, în care strălucește Soarele Adevărului - Isus Hristos. În ceea ce privește steaua din Betleem, după explicația sfintelor părinți, a fost întruchiparea puterii angelice. Poate că acesta este motivul pentru care unele dintre icoanele rusești mai târziu și fresce (de exemplu, fresca din 1680 de la Biserica Ilie, profetul în Yaroslavl) ieslea este încoronat de figura unui înger care zboară cu o stea în mâinile sale. Cu toate acestea, în cele mai vechi monumente, mai ales bizantină, steaua este reprezentată pe pat de copil, iar copilul vine pe un arbore de lumină, ca un mozaic de Capela Palatina din Palermo, secolul XII.
Compoziția de bază a Nașterii (prunc înfășat imagine într-o iesle într-un animale peșteră în iesle, Fecioara Maria și reclined Așezat Iosif) în diverse monumente vor fi completate de înfățișând îngeri, slavoslovyaschih Doamne, scena Buneivestiri păstorilor, scene de călătorie și Adoratia magilor și spălările Baby.
Crăciun. 17 secol. Muzeul Andrei Rublev.
îngeri fotografie în partea de sus a icoanei de Crăciun a lui Hristos a devenit larg răspândită cu secolele VIII-IX. și în următoarele secole a crescut constant numărul - două sau trei cifre, dacă la început portretizat, la sfârșitul anilor monumente rusești le vedem este o întreagă serie de rai, slavoslovyaschee Domnul. Există, de asemenea, un număr de păstori care veniseră să se închine la sugari. Interesant apar din secolul al XI, figura ciobăniță, și bucurându-se de evenimente de joc corn. Acest element este corelat direct cu serviciul pe Vecerniei de Crăciun: „Doamne Isuse din rozhdshusya Maicii Domnului, prosvetishasya orice fel de cioban bo sviryayuschim (de exemplu, joc flaut), și cult Magus, îngerul anthemic Irod myatyashesya, așa cum Dumnezeu a revelat pe Sine în trup ...“
nu este setat, sursa scrisă, care este axat pe artiștii, creând o scenă de abluțiunile copilului Hristos și dacă îngerii, păstorii și magii a spus în Evanghelie (Luca 2, 6-20 Mf.2, 1-12). Este autentic cunoscut doar, că, pentru prima dată, acest lucru mai târziu a devenit o parte permanentă a Crăciunului se găsește în iconografia artei creștine a lumii occidentale și este prezent în oratoriul Papei Ioan al VII la Roma (linia secolele VII-VIII.). Exemple timpurii în arta abluțiunile imagine sunt miniaturile bizantine 8-9 secole, de exemplu, manuscris armean San Lazaro, Veneția și Khludovskoye Psaltire.
Foarte rar în icoanele Nașterii Domnului Hristos există o imagine a Sf. profetul Isaia, a prezis nașterea Mântuitorului de la Fecioara. Astfel, în manuscrisul din secolul al XI-lea, provenit din mănăstirea Esfigmen pe Muntele Athos, în ilustrația textului Cuvântului Sf. Ioan de Damasc pentru Crăciun pe una dintre miniaturile de lângă ieslele Mântuitorului este profetul Isaia. Și pe icoana Nașterii lui Hristos, maestrul Stroganov de la sfârșitul secolului al XVI-lea din Muzeul Rus din Sankt-Petersburg, profetul este descris în fruntea Maicii Domnului. În mâinile sale, el ține un sul cu textul profeției: "Fecioara va concepe în pântece și va purta pe Fiul". "(Isaia 7, 14)
Nașterea lui Hristos. Fresca din biserica Sf. Apostolii din Pec, Serbia. Al treilea trimestru al secolului al XIV-lea.
Printre personajele întâlnite în scena de Crăciun, figura misterioasă a bătrânului din piele care vorbea cu Joseph a confundat cercetătorii. NV Pokrovsky a crezut că acesta este unul dintre păstorii care au venit să se închine lui Hristos [2]. Există, de asemenea, opinia că acesta este fiul lui Iosif, conform legendei care însoțește familia sfântă pe drumul spre Betleem. Cu toate acestea, el nu a putut fi portretizat ca un bătrân, de vreme ce era tânăr și în alte monumente el era reprezentat fără barbă. Potrivit unei alte versiuni, împărtășită de E. Lukovnikova, în imaginea unui bătrân în piele îi descrie pe diavolul, care ispitește pe Iosif despre virginitatea Maicii Domnului. Cel mai adesea, bătrânul se odihnește pe un băț sau pe un personal, uneori pe o pălărie sub formă de pălărie. În cazuri foarte rare, el nu vorbește cu Iosif, ci cu Mama lui Dumnezeu însuși, cum ar fi, de exemplu, pe tableta icoană din Rezervația Muzeului Sergiev Posad.
Frescă de Crăciun. Joachim și Anna în Studenice, Serbia.
Printre variantele iconografice rare ale Crăciunului în arta bizantină ar trebui notate două picturi murale interesante. Pe unul dintre ele - secolul al XIII-lea, din centru. Omorph (vecinătatea Kastoria) Mama lui Dumnezeu este reprezentată de copilul care alăptează [4]. Acest motiv este împrumutat din arta occidentală, unde era extrem de comună. Pe o altă frescă, secolul al XIV-lea, de la biserica regală Sf. Ioachim și Ana din Serbia Manastirea Studenica, Fecioara se lăsă obrazul pe fața copilului, care seamănă cu o scenă de doliu în poziția lui Hristos în mormânt, unde Mântuitorul așa cum este descris în scutece. Astfel, deja la nașterea lui Isus, Maica lui Dumnezeu prevede suferința venită din partea Fiului. Tema pasiunilor lui Hristos în imaginile de Crăciun este de asemenea prezentă în scena închinării Magilor. După cum știți, înțelepții din est au adus copilul ca daruri, aur, tămâie și smirnă - o tămâie pe care au frecat-o pe decedat înainte de înmormântare ...
În Rusia, imaginile de Crăciun erau extrem de populare. Desigur, iconarii ruși au urmat schema iconografică bizantină, dar completează diferitelor detalii ale acesteia, precum și detaliile. Ciclul de Crăciun deja în secolele XI-XII a apărut ca aproape întotdeauna într-un exemplu de realizare extins, care includ, de exemplu, nu numai închinarea magilor, dar călătoria lor cu o stea. Deci, imaginea ecvestră a înțelepților orientale prezente în pictura monumentala a Catedralei Mănăstirii Sf. Antonie din Novgorod, Mirozhsky Catedrala Mânăstire din Pskov, Boris și Biserica Gleb în Kideksha și Biserica Sf. Chiril din Kiev (toate - din secolul al 12-lea), în timp ce în mozaicuri grecești și fresce din acea vreme, o astfel exemple sunt puține. [5]
În legătură cu revizuirea ansamblurilor monumentale trebuie remarcat faptul că în arta bizantină și rusă înainte de a ne-a fost dat un loc special povestea. Cel mai adesea, de Crăciun arată, în tandem cu Adormirea Maicii Domnului - parcele sunt una lângă alta, de exemplu, pe pereții de sud și de nord. Această juxtapunere simbolică a nașterii în carne și o nouă naștere după moarte pentru viața din cer a fost subliniată de motive iconografice similare. În Crăciun, Mântuitorul se înfășoară în haine de îmbrăcăminte, iar în Adormirea Maicii Domnului Hristos deține sufletul Maicii Domnului sub forma unui copil înfășurat. Așa cum Domnul sa încredințat Crăciunului în timpul Crăciunului, Mama lui Dumnezeu ia încredințat sufletul lui Hristos în Adormirea Maicii Domnului. O comparație vizuală în spațiul templu al acestor subiecte este semnificativă, deoarece acestea ilustrează începutul și încheierea istoriei mântuirii - de la Întrupare până la răpirea cărnii incoruptibile a Maicii Domnului. [6] Exemple de astfel de soluții ale programului de pictura în templu există în diferite regiuni ale fostei lumi bizantine - Cipru, Bulgaria, Serbia, Grecia și Rusia.
Iconografia Catedrala Maicii Domnului sa dezvoltat treptat, pe baza iconografia reală a Nașterii, cu modificările sub influența textului versurilor de Crăciun: [7] „Ce va aduce, Hristos, pentru că a apărut pe pământ, ca un om de dragul nostru: fiecare dintre voi creaturi fost mulțumită vă aduce: îngerii cântând, cadouri steaua cer volsvi, pastori divlenie, terenuri ieslea, deșertul o iesle, noi, Maica ...“.
Catedrala Maicii Domnului. Icon. Pskov, prima jumătate a secolului al XV-lea.
Cele mai timpurii versete ilustrare de Crăciun în Rusia este o icoană, cu sediul în Pskov în secolul al XV-lea, iar acum este păstrată în Galeria Tretyakov de Stat. Se atrage o atenție deosebită culorii icoanei și se evidențiază în fundal trei figuri în robe albe. Se poate presupune că aceasta a reprezentat magii care au adorat copilului, și mai târziu, conform legendei, au fost botezați. Hainele albe, prin urmare, simbolizează purificarea lor din păcatul original.
Alte exemple de iconografierea „Catedrala Notre Dame“ din Rusia sunt Pokhvalsky fresca capela Catedrala Adormirii Moscova Kremlin, icoana „Ce trebuie să poarte“ reuniunea PD Corina. În secolul al XVI-lea, compoziția parcelei a fost complicată prin introducerea unor numeroase personaje suplimentare, în special un număr mare de sfinți care vin Pruncul și pe mama Lui.
[1] Weitzmann K. Loca Sancta și Artele Reprezentanței din Palestina // Dumbarton Oaks Papers. 28. 1974. P. 31-56.
[4] # 1072; # 1072; # 1072; # 1077; # 1074; # 1042; # 1053; # 1048; # 1089; # 1090; # 1086; # 1088; # 1080; # 1103; # 1042, # 1080, # 1079, # 1072, # 1085, # 1090, # 1080, # 1081, # 1089, # 1082, # 1086, # 1081; # 1078; # 1080; # 1074; # 1086; # 1087; # 1080; # 1089; # 1080 ;. # 1052 ;. 1986. # 1057; 125.