În filozofia posthegeliană, critica cunoașterii S. se desfășoară în diferite planuri - conexiunile filozofiei și teologiei lui S. (Feuerbach). natura sistemică imaginară a cunoașterii S. (Kierkegaard). pauza filosofiei S. și știința experimentală-experimentală (Comte idr.). În burghezi. filozofia cunoașterii S. este fie radical respinsă ca complet lipsită de sens (pozitivism). sau, în opoziție cu acesta, este prezentat idealul cunoașterii existențial-personale (existențialism / personalism).
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
(Pozdnelat speculativus, speculor lat - .. Uita-te contemple) - tip de cunoștințe care stau la baza metafizică ca specific Filosofie. disciplină și vizează înțelegerea fundamentelor fundamentale ale spiritului și practicului. dezvoltarea lumii. Sfera cunoașterii S. ar trebui să fie superioară celei imediate. experiența și ca obiect de reflecție are o teorie teoretică. cunoaștere; filos.-teoretic. sinteza este efectuată aici, nu spets.-nauch. metode, dar cu ajutorul reflecției.
Interpretarea specificului S. și a relației sale cu experimental-științific. cunoașterea este direct legată de interpretarea subiectului filosofiei și de evoluția acesteia. Ganditorii căutat să susțină filozofia ca știință strict (Gegel. Gusserl și colab.), Văzută în cantitatea teoretică. sistem forma de desfășurare a cunoștințelor S., subliniind irreducibilitatea sa la special-științifice. cunoaștere. Abordarea filozofiei ca o critică a științei și a opoziției asociate a lui S. și științifică. cunoaștere (.. Nietzsche Bergson HEIDEGGER etc.) includ negarea ideii de reprezentare a cunoștințelor în formă de S. disecă și sistem logic organizat; Prioritatea este dată aici aforist. sau un eseu despre problemele S. În cele din urmă, acele direcții, care protejează poziția scientismului, consideră că cunoașterea S. este logică inferioară și chiar imposibilă.
Dacă e ceva special. cunoașterea este construită cu ajutorul unei definiții. agregatul logic. operațiuni și tehnici, precum și dezmembrat în timp ce coerente pe plan intern (experiment. simulare, sinteză, etc.), cunoștințele C nu se pot rădăcină cu acest tip de logică. operațiuni, deși, de exemplu. în fenomenologia lui Husserl a fost o încercare de a identifica specificitatea. operațiuni S. philos. sinteză. Spets.-științifice. cunoașterea se stabilește întotdeauna ca subiect al definirii. aspect al realității - lucru real, sau anumite tipuri de relații între fenomene. Se adresează lucrurilor. se opune subiectului său de a gândi. S. cunoștințe nu are ca scop lucrurile naturale, peste împotriva gândirii și a unor principii pure, și postulind existența unor norme de producție și de reproducere a conceptelor de bază ale culturii, motivele sale se află în fundație și știința, și limba, și Societatea de Artă, și în viața practică de zi cu zi oameni. C. Prin urmare, cunoștințele sunt principiile de reglementare în natură, adică, aparțin metodelor de înțelegere a lumii obiective. S. cunoștințe nu poate pretinde a fi de predare despre proprietățile adevărate ale lucrurilor ei înșiși și, prin urmare, nu se pot substitui pentru știință și scopul acesteia; în caz contrar ea degenerează în filozofie naturală, noi credem că este capabil să rezolve cu ajutorul speculații problemele la- nu pot rezolva spets.-științifice. cunoaștere. Cu toate acestea, stabilirea principiilor generale ale abordării de a fi, inclusiv și în special științifice. abordare, S. cunoașterea științei poate oferi astfel de soluții la probleme, la secară în știință se găsesc aplicabilitatea ei numai după un timp suficient de lung (aceasta a fost de ex. principiile de atomistich. Abordarea sub forma unei pure C, propus de Democrit mai mult). Identificarea principiilor generale, modul de gândire al unei anumite epoci, S. cunoașterii se referă nu numai la cunoașterea rațională discursiv, cea mai înaltă expresie a-cerned este o știință. dar și la principiile moralității, artei. activități, i. Ea surprinde omul în totalitatea tuturor formelor de viata, ca o persoană.
În filozofia posthegelian începe din nou atac metafizică S.. Potrivit lui Feuerbach, "filosofia speculativa este adevărată, consistentă, p și s au m n și teologie" (Filosofie Fav Prod t 1, Moscova 1955, p 137 .....); esența lui constă în izolarea omului. calitățile omului însuși, în transformarea subiectului și obiectului. Marx și Engels au continuat critica S. filozofie, realiza, totuși, că nu ne putem limita la o simplă inversare a structurilor C, transformarea subiectului într-un obiect. Subliniind faptul că sursa de Hegel rolul hypostatization C. constă în înstrăinarea omului de abilitățile sale și le transformă în esență generică, Marx,, subliniază totuși că de multe ori în S. expunerea Hegel dă efect. o afirmație care surprinde foarte subiectul. Începând cu „german Ideologia“ critic S. filosofia marxismului se transformă în critica de clasa-ideologich. constiinta si formele ei.
Afișarea conexiunii dintre filosofia S. și societățile reale. relațiile, restrângerea filosofului. cunoașterea cunoștințelor raționale, nst substituție practică. coliziunile sunt ideale, marxismul a înțeles mai întâi omul nu numai ca un subiect abstract, ci și în totalitatea manifestărilor sale de viață.
În burghezi. filozofia critică profund abordarea lui S. Kierkegaard, subliniind că raționalistul. înțelegerea omului, cuplată cu filozofia, parțial și parțial, lasă neatins acel mod inversat și filistin de viață. la secară este obligat să conducă un filosof în afara speculațiilor sale; filozofia, conform lui Kierkegaard, rezolvă problemele existențiale personale și atrăge nu numai intelectul, ci și voința, responsabilitatea, conștiința și curajul omului. Această poziție este ulterior apărată de Nietzsche, Dilthey și alții în care cunoașterea S. este identificată cu un pur raționalist. înțelegerea omului. În aplicație. filosofia secolului al XX-lea. Două tendințe se opun: prima urmărește să revigoreze meditația S., în timp ce respinge căile fostei metafizice naturaliste. cogniție (Husserl, Heidegger, Jaspers și alții); al doilea respinge posibilitatea cunoașterii C. (neopositivism). Fenomenologie și existențialism. crezând că dezvoltarea științei și tehnologiei înconjura adevărata semnificație a omului. fiind știința contrastului (în special știința naturală) și filosofia ca două moduri de gândire diametral diferite. Un indicator specific al semnificației cunoașterii S. și a locului său special în sistemul de cultură este faptul. că în lucrările neo-pozitiviste din ultima vreme este recunoscută semnificația problemelor lui S. (G. Ryle, J. Wisdom, M. Black, P. Strawson și alții).
A. Ogurtsov. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.