Rugăciune de rugăciune
Acesta este motivul pentru care Romani 8 păreau să fi confundat spiritul lui Dumnezeu, spiritul lui Hristos în credincios, iar Hristos Însuși ca "Domnul Duhului". Pavel arată că, dacă avem o minte spirituală, dacă gândurile noastre sunt în armonie cu Tatăl și cu Fiul, rugăciunea se integrează în Spiritul nostru și în Spiritul Său. Ideea rugăciunii - întrebarea este lipsită de sens, pentru că Dumnezeu știe nevoia noastră și o va oferi. Dacă o să-i spunem altfel - Dumnezeu nu dă plăcere, dacă copiii Săi se grăbesc să-L ajute doar în vremuri de criză. părerea lui Pavel este că, dacă ne gândim spiritual, atunci rugăciunea noastră - este o fuziune de spirit între noi și Tatăl, și, deși nu știm exact ce ar trebui să ne rugăm pentru dorințele noastre reale ale Duhului sunt trimise la Tatăl Domnului Isus Hristos. La fel ca în Efeseni 2:18: "Prin El sunt și aceștia", iar alții avem acces la Tatăl, într-un singur Duh. Acest lucru ajută nu numai când suntem numiți pentru rugăciune. Isus a suferit pentru noi și a căutat iertarea noastră „să ne aducă la Dumnezeu“ (1Pet.3: 18), și suntem în această poziție tot timpul, nu doar atunci când ne rugăm. Și faptul că suntem în această poziție înseamnă că Duhul nostru, esența spiritualității noastre, dorințele noastre ascunse spirituale sunt transmise Tatălui - Fiul. Hristos în cer, "ca să ne prezentăm acum în fața lui Dumnezeu" (Evrei 9:24), traducerea greacă a cuvântului "apare" înseamnă a reprezenta în mod deschis. Suntem prezentați în mod deschis înaintea lui Dumnezeu, Domnul Isus, El dezvăluie Tatălui secretul duhului nostru interior, dorințele noastre ascunse. Suntem uniți în duh cu Domnul Isus prin botez (1 Corinteni 6:17, 12:13). Deci, simțim că în noi se creează o persoană spirituală, unită cu Domnul Isus. Și fiindcă El este unul cu Tatăl în Duhul Sfânt, prin urmare, El poate să ne transmită spiritul nostru. În Romani 8 aflăm că rugăciunea este despre acest lucru și ceea ce spunem, neștiind despre ce trebuie să ne rugăm, nu este esența rugăciunii.
Unitatea Duhului
Studierea a ceea ce se întâmplă
„Duhul Domnului Însuși mijlocește pentru noi cu suspine negrăite“ (Riml.8: 26), astfel cum a fost cazul învierea lui Lazăr (1). Există o legătură ulterioară cu Evrei 5: 5, unde citim că Domnul sa rugat pe cruce cu un asemenea zel. Și acest Domn este Domnul nostru chiar și astăzi. El ar putea fi crucificat pe cruce în trup, dar are capacitatea de a lupta și efortul mental. Cuvântul grecesc pentru „suspinul“ (Riml.8: 26) este, de asemenea, găsite în Mk.7: 34: „Și -a ridicat ochii spre cer, a oftat și a zis:«Efata», adică" Deschide“. Rugăciunea intensă a Domnului a avut un impact spiritual, suspinul și lacrimile Lui au devenit garanția învierii lui Lazăr. După cum am arătat deja, comportamentul lui Hristos a fost greșit interpretat. Iată o imagine pe care trebuie să ne-o imaginăm: Isus, dar "nu stând cu brațele întinse și pledând cu Dumnezeu ... dar marele preot pe tron. cerând Tatălui, care aude întotdeauna și răspunde rugăciunilor Sale "(2).
Rugăciune pentru ispășire
Esența rugăciunii Domnului în cererea de iertare și venirea Împărăției. El ne-a dat această rugăciune pentru a nu căuta material, ci spiritual. Ne este arătat (vezi Lecția 5.3) că ceea ce cere David în rugăciune privește, de fapt, venirea Împărăției și iertarea, iar în viitor se repetă cu entuziasm. Aceasta ar trebui să devină baza rugăciunilor noastre. Domnul vorbește despre acest model - rugăciune în contextul avertizării ucenicilor Săi că ei nu vor deveni ca Neamurile, care se întorc la Dumnezeu cu cereri doar pentru lucruri materiale. "În schimb," El sugerează "să se concentreze asupra a ceea ce contează cu adevărat: iertarea, datorită lui Dumnezeu, menționarea nevoilor dvs. de bază în pâinea voastră zilnică. El îți cunoaște natura umană și îți va oferi toate nevoile. Și acesta este un motiv bun pentru a crede că acest spirit de rugăciune a fost adoptat de noi. Analizați-vă gândurile. Sunt o listă de cereri? Poate că nu este așa. Dar avem nevoie de un avertisment. Dezamăgirea multor credincioși în Dumnezeu începe cu o înțelegere falsă a scopurilor rugăciunii.
Concluzii ciudate
Dacă dovezile prezentate în acest capitol sunt convingătoare, există încă câteva întrebări legate de înțelegerea generală a rugăciunii. Atunci de ce ne rugăm, dacă numai pentru că este important să starea noastră de spirit, dacă Dumnezeu vede și cunoaște inimile și gândurile inimilor noastre noastre pentru a înțelege modul în care rugăciunea noastră? Teoretic, nu este nevoie de asta. Dar, în practică, trebuie să ne rugăm - este aproape o ordine. Faptul este că ne rugăm pentru binele nostru. Rugăciunea ne ajută dezvoltarea spirituală. Rugăciunea în sine nu este de a informa Dumnezeu despre dorințele noastre, cu privire la starea de spirit, cererile noastre speciale, chiar și menționarea numelui lui Isus nu dă rugăciunile noastre forțe mistice când se face referire la Dumnezeu. Dacă ar fi așa, relația noastră cu Dumnezeu ar depinde doar de cuvintele pe care le folosim în rugăciune. Și cu cât este mai înalt intelectul uman și vocabularul său, cu atât va fi mai aproape legătura cu Dumnezeu. Dar nu este așa și este o greșeală clasică a catolicismului și a Bisericii Ortodoxe. Important este spiritualitatea noastră, nu cuvintele prin care ne transmitem atitudinea față de Dumnezeu. Și totuși trebuie să ne rugăm. Acest exercițiu beneficiază. Copiii lui Israel li sa poruncit să sune trâmbițele că Dumnezeu a auzit rugăciunile lor, a acceptat sacrificiul, și le amintesc (le-a observat) (Chisl.10: 10). Trompeta în țevi - această acțiune în sine nu este un memento care aduce aminte lui Dumnezeu poporului Său. Acesta a fost, de asemenea, un exercițiu util. Și Dumnezeu, care știe totul înainte de a cere acest lucru, evident nu are nevoie de rugăciunile noastre ca mijloc de transmitere a informațiilor. Domnul Isus sa rugat cu voce tare: "Tată, glorifică-ți numele." O voce venită din cer a spus că Dumnezeu deja o făcuse și o va face din nou. Domnul a explicat publicului că acest răspuns nu a venit de dragul lui, nu ca răspuns la rugăciunile sale, și pentru ei, în sprijinul cuvintele sale, că ei au putut vedea puterea rugăciunii și a simți profunzimea relației Fiului și Tatăl (In.12: 28-30 ). Dar el știa cu siguranță că rugăciunea fusese deja răspunsă înainte de a fi rostit. Deci, cu noi, răspunsurile nu pot veni neapărat pentru un răspuns, ci pentru a demonstra alte principii. Domnul ne cere să ne rugăm pentru stabilirea Împărăției, nu pentru că nici un anumit număr de rugăciuni se poate schimba data constituirii sale, ci pentru că (o cerere pentru Regatul), acest proces este necesar pentru desăvârșirea noastră spirituală completă.
În beneficiul nostru ...
De asemenea, sacrificiile din vremurile Vechiului Testament nu erau o condiție prealabilă pentru câștigarea iertării: sângele animalelor sacrificate nu putea să distrugă păcatul. Dar ele au contribuit la educația spirituală și la beneficiile celor care oferă jertfa, și nu pentru că Dumnezeu avea nevoie de ea. Dumnezeu nu avea nevoie de un sacrificiu pe cont propriu. La urma urmei, bovinele de pe mii de dealuri îi aparțineau și, în acest sens, El nu a primit nimic (Ps.49: 8-14). Și este în folosul nostru faptul că El cere să se facă un sacrificiu pentru El. Pavel se adresează filipienilor: "Eu nu spun asta pentru că căutam să dau; dar eu caut un fruct (spiritual) care se înmulțește în favoarea ta" (Filipeni 4:17). Rugăciunea este unul dintre noile echivalente ale legământului (ca și sacrificiul).
În cele din urmă, Dumnezeu va păstra Adevărul, cu ajutorul Îngerilor Heruvimi, care protejează calea spre pomul vieții. Dar pentru binele nostru, avem o comandă pentru a respinge învățătorii falși; pentru continuarea procesului de autocunoaștere, reflecția asupra propriilor slăbiciuni, acordul dintre cei care sunt plini de credință, adică, pentru perfecțiunea noastră spirituală. Și dacă Israel nu-și va întoarce ochii de la învățătorii mincinoși: "Atunci îmi voi întoarce fața împotriva acelui om (și a rudeniei lui) ... și îl voi distruge" (Lev.20: 4,5).
În mod similar, ziua judecății este necesară în beneficiul nostru, acest proces vizează pregătirea noastră pentru a se alătura nemuririi; dar nu o modalitate de a colecta dovezile care ne aparțin în cele mai diverse situații din viața noastră, să le luăm în considerare și să facem un verdict. El cunoaște sfârșitul de la început (ca și Fiul Său acum).
Predica este, de asemenea, un exercițiu în folosul predicatorului. Prin lucrarea lor, mărturiile, credincioșii care sunt persecutați, se confruntă cu dificultăți (Ap.12: 11). Lucrătorii au fost invitați în podgorie, pentru că Domnul a avut milă de ei, stând în picioare, și nu pentru că aveau nevoie de El. A fost decizia Sa. El nu a putut să cheme pe nimeni la ora 11 și să le plătească aceeași taxă dacă le folosea numai în beneficiul lor (Matei 20: 4,5). Dumnezeu va chema pe poporul Său, nu ne-a forțat să facem ceva, dar avem responsabilitatea, chiar comisia - să-L aducem pe Hristos în lume. Dumnezeu va chema pe poporul Său la Sine, fără a le elibera de obligația mărturiei; iar aceste dovezi servesc adesea beneficiul nostru. Oricine este în orice etapă a experienței de viață în ecclesia, va înțelege că majoritatea exercițiilor spirituale în predicare sau pastorația sunt în favoarea noastră, chiar și atunci când ne simțim că ele sunt - numai în beneficiul altora. In aceasta - adevarul predicii: pentru a reflecta, ca elevii lucrează din greu pentru a prinde pește la porunca Domnului, dar atunci când ajung la sol cu peștele, ei văd „un foc de zăcând pește și pâine“ - Isus le-a pregătit un mic dejun (Ioan. 21: 9). Dar lucrul la prinderea peștilor era bun pentru ei: dar nu pentru că Domnul avea nevoie de un pește; ea deja a avut-o. Pavel a cerut ajutor financiar din Filipeni, el a spus: „Nu că am căuta darul, dar am căuta fructul care să abunde în contul dvs.“ (Filipeni 4: 17). Prin urmare, expresia fizică, verbală a rugăciunii este un alt mod de exercițiu spiritual necesar, care este în folosul nostru, pentru creșterea noastră spirituală.
Hristos ne oferă rugăciunile noastre lui Dumnezeu?
"Dar nu Isus Hristos ne dă rugăciunile lui Dumnezeu?" - se poate auzi cum unii dintre voi sunteți uimiți, exprimând presupunerea că rugăciunea nu este vorba de cuvinte speciale, ci de gândurile noastre ascunse transmise de Fiul Tatălui. De ce este Domnul Isus Marele nostru Preot? Răspunsul la aceste întrebări se învârte în jurul deciziei dacă Biblia spune că Domnul transmite rugăciunile noastre lui Dumnezeu sau că El se mijlocește pentru noi, transmițând cumva la Dumnezeu cuvintele rugăciunilor noastre într-o formă acceptabilă. Cu alte cuvinte, fraza este adevărată: "Vă transmitem rugăciunea prin rugăciunea lui Iisus, Marele nostru Preot, care este la dreapta lui Dumnezeu?" Concluzia despre ceea ce sa întâmplat deja și ceea ce va urma nu oferă o imagine fiabilă.
Ni se spune că nu mai trebuie să-L întrebăm pe Isus să mijlocească pentru Tatăl pentru noi, că putem avea o relație directă, o relație directă cu Tatăl în rugăciune (Ioan 16:26). Nu ar trebui să fim ca ucenicii care, prin imaturitatea lor, L-au rugat pe Isus să transmită cererile lor lui Dumnezeu (Ioan 11: 22). În orice caz, el vede spiritualitatea noastră, el știe ce avem nevoie; și această cunoaștere nu depinde de mijlocirea Domnului. În schimb, putem prezenta un fapt incontestabil - Domnul este avocatul și mijlocirea noastră. Apărătorul se identifică cu cel pe care îl apără, se află lângă el, cunoscând bine cazul. Dar dacă Hristos este avocatul nostru, un apărător, atunci ar trebui să fim pentru frații noștri - sprijin (2Cor.2: 7 "mângâiere", 1In.2: 1). Dar aceasta nu înseamnă că noi transmitem lui Dumnezeu cuvinte ale fraților noștri, ceea ce înseamnă că ne rugăm pentru fratele nostru cu propriile noastre cuvinte; ne apropiem de fratele nostru, îl sprijinim, știind slăbiciunea lui.
Deci, pe de o parte, avem o legătură directă cu Tatăl. Pe de altă parte, Domnul Isus este apărătorul nostru omniprezent. Nu cred că aceste două aspecte pot fi atenuate prin traducere sau clarificare. Datorită realizărilor Domnului, nu avem nevoie teoretic de mijlocirea Lui. El a fost Marele nostru Preot pentru a ne aduce la Dumnezeu pe cruce. Nu trebuie să intre în Sfânta Sfintelor (comparați "cerul") pentru răscumpărarea noastră, pentru că odată ce El a făcut deja acest lucru pentru noi (Evrei 9:26). Ar fi trebuit să ne rugăm cu sinceritatea și zelul lui Ilie sau Moise, care s-au rugat fără un intermediar și au fost auziți. Dar ne lipsește acel zel. Și totuși, Domnul Isus reprezintă "suspinul nostru" slab înaintea Tatălui. În mod similar, El este "protectorul" nostru, deși, teoretic, o persoană dreaptă nu are nevoie de un apărător. Ioan scrie aproape următoarele cuvinte: "Desigur, nu veți păcătui, dar dacă întâmplător se întâmplă acest lucru, Isus poate să acționeze ca apărătorul nostru puternic". Și de fapt, El acționează ca avocat în majoritatea vieților noastre, afectat de păcat.
Trebuie să ne amintim că marele preot al Vechiului Testament nu a transmis rugăciunile oamenilor în sus. Urechile lui Iahve erau deschise plângerii fiecăruia dintre israeliți, fără un intermediar. Moise a fost un intermediar în sensul că a primit Vechiul Testament și ia transmis Israelului; medierea lui a fost o singură dată. Aceasta este baza pasajelor din Noul Testament privind transmiterea Noului Testament prin Hristos. El a făcut acest lucru prin moartea și învierea Lui (Gal 3:19, 20; Evrei 8: 6; 9:15; 12:24). Hristos a fost un mijlocitor al Noului Testament, astfel încât păcatele făcute în primul legământ să poată fi iertate (Evrei 9: 15). Prin urmare, mijlocirea Lui nu este în a ne transmite cuvintele noastre lui Dumnezeu, ci în asigurarea Noului Testament cu sângele Său. Medierea între Dumnezeu și om este paralelă cu faptul că Domnul Sa dat pe sine ca răscumpărare și a murit pe cruce (1 Timotei 2: 5,6). În acest sens El este Mediatorul Noului Testament, El a intervenit pentru el o dată. iar acest proces este o acțiune unică. Hristos nu ar fi un mediator dacă ar fi acum pe pământ (Evrei 8: 4). El primește titlul de Preot, precum și titlul "Omul Hristos Isus" (1 Timotei 2: 5), în ciuda faptului că El nu mai este un om. El a realizat această mediere într-o zi, aducând un singur sacrificiu pentru toate timpurile (Evrei 5: 7; 7:27); și acum nu are nimic de oferit. Marele preot care intră în Sfânta Sfintelor este prototipul lui Hristos, înălțându-se în ceruri. El este în permanență în Sfânta Sfintelor, prezentând întotdeauna numele înaintea DOMNULUI; El este întotdeauna în viață să mijlocească pentru noi în orice moment (Evrei 7:25). El nu ne transmite rugăciunile noastre tot timpul lui Dumnezeu; ci este mijlocitorul nostru pentru că El este reprezentantul nostru permanent, iar în acest sens Dumnezeu ne acceptă, pentru că suntem permanent în El. Noi oferim rugăciunile noastre lui Dumnezeu, așa cum fac întotdeauna oamenii. Noi, în acest sens, suntem ei înșiși preoți. Noi ne oferim lui Dumnezeu (Romani 12: 1, 1 Petru 2: 5). El Sa oferit doar o singură dată, El nu Se oferă pe Sine din nou și din nou. Dacă ar fi fost pe pământ, nu ar fi preot. De fapt, suntem în El, și asta ne permite să acceptăm propunerile noastre.
Moise, în voia lui proprie, sa angajat să mijlocească pentru Israel, iar acest lucru era în legătură cu ceea ce nu știa, ceea ce era într-adevăr împotriva voinței lor. Acesta este prototipul mijlocirii lui Isus pentru noi, și cei care nici măcar nu știu cum să se roage. Este voința liberă a lui Moise, și nu sacrificiile lui Aaron, care este baza pentru descrierea mijlocirii lui Hristos în rugăciune pentru noi în Noul Testament. Luca 13: 8 descrie cum Hristos, din proprie inițiativă, a cerut Tatălui să nu distrugă Israelul în momentul în care El a planificat, ci să le dea ocazia de a se pocăi dând un răgaz. Acesta a fost exact modul în care a cerut lui Moise Israelul. Dar acest lucru nu este același lucru cu "transferul" cuvintelor rugăciunilor omenești către Dumnezeu. Acesta este modul în care mulți dintre noi își imaginează rolul de mediere al lui Hristos. Scriptura ne învață asta? Multe dintre citatele relevante ne spun despre activitățile lui Hristos pentru noi înaintea lui Dumnezeu - dar ele nu au un astfel de conținut. Ei sugerează că El se va ruga Tatălui pentru ceea ce este bun pentru noi, ci după planul Său, nu al nostru. Dacă îl mărturisim pe Hristos înaintea poporului, adică. recunoaște-I înaintea lor, ne recunoaște, ne mărturisește în judecată, înaintea Tatălui și a Îngerilor (Lc.12: 8). Mesajul adresat evreilor este subliniat de faptul că Domnul Isus se află de obicei la dreapta Tatălui, dar Ștefan la văzut stând în picioare. "Am văzut slava lui Dumnezeu și a lui Isus" (Fapte 7:55). Și când a văzut acest lucru, sa întors la Sinedriu, spunând că la văzut pe Isus stând acolo. În acel moment, Domnul nu a transmis cererea lui Ștefan către Tatăl. El a intervenit pentru Stefan, dar în felul lui. Domnul "este întotdeauna viu să mijlocească" pentru noi (Evrei 7:25), acest gând ne aduce înapoi la versetul din Isaia 53:12, unde se spune că Isus pe cruce a fost socotit printre răufăcătorii, mijlocitor. Esența rugăciunii Sale pentru noi - primirea de iertare pentru noi (profeția despre acest lucru în Psalmul 21: 61 etc.), este o petiție pentru mântuirea noastră. Dar aceasta este voința Lui liberă. El nu sa bazat pe cuvintele noastre. Iar mijlocirea Lui pentru noi pe cruce este un model al mijlocirii Sale prezente. Acest gând dă pace și umilință, sau ar trebui să fie așa.
Comentarii:
# 149; H.B. Swete, "Hristos înălțat" (Londra: L.U.P. 1912).