Rugăciunea unui motiv inteligent de inimă
La urma urmei experienței pe calea pocăinței, după zilele marelui necaz un om vine în toată inima voii lui Dumnezeu și devine un fiu al lui Dumnezeu prin har. Acum, mintea, împreună cu rugăciunea, este introdusă de Dumnezeu în inimă pentru a face rugăciunea cu pricepere. De acum încolo, oamenii încep să știe cu adevărat și pe deplin voia lui Dumnezeu, vine în viața adevăratei spiritualități, iar mintea lui devine o modestie autentică, ajungând, deși încă abia sa apropiat, unul dintre conacele minții, despre care Domnul a spus: „În casa din casa Tatălui Meu sunt multe locașuri sunt "(Ioan 14.2).
Um, care intră în inimă, mers în gol nu este necesar, și cu inima începe să creeze o nu rugăciune un cuvânt nu se mai gândi, ci de sentimentul din inimă, nu te opri, nu te opri, chiar și în timpul somnului, și în orice moment, pentru că sentimentul este destul de fără încetare. Și omul se roagă continuu întregul său fiind natura smart-inima la Domnul, crede-l și pună înaintea Lui toate le cu recunoștință de inimă. Toate virtuțile au intrat în inimă cu rugăciune, și printre ele și sentimentul de mulțumire din inimă.
Acum viața începe cu adevărat spirituală și virtuoasă, când virtuțile nu au loc, ci din inimă și din inimă.
Mintea, odată ce intră în inimă, nu părăsește niciodată exteriorul, decât dacă dorește în mod voluntar să se întoarcă spre exterior. În timp ce înăuntru, mintea, dacă atinge exteriorul după cum este necesar, unde și când este nevoie, este doar superficial, fără participarea întregii inimi. Um, să urce în inimă, în sensul inimii spirituale, în mod continuu vorbind cu Dumnezeu, și vorbind cu sufletul lui, apropiindu-ei și aducând-o la el - o astfel de luare de rugăciune a persoanei care efectuează viața unui adevărat spiritual și castă.
Virtuțile sunt însuflețite de acțiunea rugăciunii, ele cresc, se intensifică, se îmbunătățesc "vin de la putere la putere" (Psalmul 83,8). La urma urmei totul crește și el. Creșterea în măsura completă a unei virtuți implică o creștere a aceleiași măsuri, iar cealaltă, pentru că virtuțile aceleiași naturi constituie un singur suflet. Virtuțile tuturor fără unul și altul nu există fără toate, sunt în inimă și sunt numite adevărate, iar Adevărul este unul și indivizibil.
Prima virtute adevărată, la intrarea minții în inimă, este virtutea umilinței. Adevărata umilință nu este altceva decât o cunoaștere adevărată despre sine, care duce la umilință. Această persoană cunoaște pe deplin lui trufaș și nesemnificativ „I“ creat de Dumnezeu de pescuit nimic și acum, conștient de sine, să nesemnificative ei „nimic“ întoarcere. El își dă seama că propria lui ființă este praful, iar spiritul vieții pe care Creatorul la inspirat - sufletul său - este suflarea lui Dumnezeu. Toate lucrurile prețioase din el sunt de la Domnul. El însuși este praful pământului.
Când Domnul Însuși a în jurul direcționând persoana îi dă să se cunoască pe sine ca fiind cel mai neînsemnat dintre toate lucrurile, atunci, inseparabilă de auto-cunoaștere, este dat omului, și cunoașterea lui Dumnezeu, numit sfinții părinți „Doing adevărul.“ Păstrarea adevărului - Dumnezeu - este în esență o viziune rezonabilă a lui Dumnezeu în adevărate ochi spirituali. Dumnezeu se dăruiește să se cunoască pe Sine, să se gustă pe Sine, care constituie esența esențială a vieții umane. Acesta este un dar minunat, o recompensă incomparabilă. Acesta este un lucru care poate fi contemplat și mănâncă numai cu o atenție spirituală adevărată. De aceea, aceasta nu poate fi acordată mai devreme, în perioada activă, când o persoană se află încă într-o stare de tristețe.
În cazul în care există daruri, însuși Dumnezeu este darul. Căruia Dumnezeu le-a dat adevărata virtute, el se acordă, de asemenea, pentru că virtutea adevărată este virtutea lui Dumnezeu. Pentru că omul, dedicat în întregime voii lui Dumnezeu, după ce a primit de la Dumnezeu este necesar - păstrarea adevărului, să trăiască începe în Dumnezeu, viața cu adevărat spirituală, care este numit „Dumnezeu de viață“, și este pentru totdeauna. Până atunci, omul trăia cu înțelepciune firească, deși putea fi chemat și privit în societate ca persoană spirituală, dar acest lucru este eronat.
Prin însăși natura sa, o persoană spirituală se deosebește de o persoană spirituală, așa cum a învățat apostolul Pavel (vezi 1 Corinteni 2.14-15). Strict vorbind, viața spirituală în om începe doar după dobândirea Duhului Sfânt, care dă viață spiritului veșnic al omului.
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter