După moartea emirului, IR a primit din nou o întâlnire la Cordoba. Noul emir Abu Yusuf Yakub al-Mansur la tratat foarte favorabil. Numai în ultimii ani ai domniei sale, IR a căzut în rușine pentru o perioadă scurtă de timp. Care se luptă împotriva creștinilor spanioli, emirul sub influența savanți islamice radicale a emis un decret prin care acuza IR erezie predicare și ia ordonat să se prezinte în fața instanței din Cordoba. De asemenea, au fost emise ordine, voi porunci să distrugă lucrările IR și interzicându-le să citească și să studieze. Cu toate acestea, la scurt timp după revenirea la Marrakech Emir el a anulat toate ordinele și încă o dată apel la IR la instanța de judecată. IR lung sa bucurat de favorurile noul conducător - a murit și a fost îngropat lângă porțile orașului. După 3 luni, corpul său a fost rebușit în Cordoba într-o criptură familială.
Ambele aceste tendințe sunt cel mai bine conectate în cea mai faimoasă lucrare a IR-Taha fut al-Taha fut. Aici, pe de o parte, a apărat calea filozofică de a cunoaște lumea, legată de numele lui Ibn Sina. din atacurile teologilor islamici prezentați de Ghazali. Dar, cu de altă parte, IR nu a acționat doar ca un apologet al lui Ibn Sina. - fiind de acord cu acesta din urmă este că filosofia este un mod necesar de a cunoaște lumea, nu era de acord cu el într-o anumită umplere constructe filosofice. IR respins în mod constant ca teologică și alegorică a rezolva problemele fundamentale ale filozofiei oferite de Al-Ghazali și elemente neoplatonice în învățăturile lui Ibn Sina, de asteptare înapoi la rigoarea corespunzătoare a gândirii filosofice, idealul-cerned pentru aceasta este filozofia lui Aristotel. În același timp, pe ansamblu, punctele de vedere ale lui Aristotel, IR oferă o interpretare originală a unui număr de aspecte relevante pentru gândirea islamică din timpul său.
Conform IR și apariția tuturor deveni este o tranziție de la potențialitate la actualitate, prin urmare, nu poate exista nici o „creație din nimic.“ În orice formațiune IR alocat trei elemente structurale: o chestiune posibilă sau entitate (mawdu), forma (su ra) și absența formelor (adam al-su ra). Nici forma, nici problema nu poate fi făcută - toate schimbările sunt doar la nivelul legăturii lor (magmu), la-Roe a fost înțeles ca efectul IR asupra mutare mobil (materie), direcționată spre o mișcare țintă specifică (formă). La aceleași forme ca și există potențial în prima chestiune, precum și relevanța - în primul motor.
IR a respins, de asemenea, distincție între Dumnezeu și, dacă este necesar existente lumi existente cât posibil teologia de bază rațională Avicenna, având în vedere că aceasta se bazează pe speculații pură și, prin urmare, este doar imaginație. Din motive similare, el a găsit învățăturile discutabile ale lui Ibn Sina despre relația în Dumnezeu esență și existență, crezând că astfel de diferențe sunt legate numai de limitele abilităților cognitive umane și nu trebuie interpretată ca o caracteristică de a fi el însuși (a se vedea Arnaldez La pensee religieuse d'Averroes: .. II La Théorie de Dieu dans le "Tahafut", 1957).
Luând în considerare problema ierarhiei lumii create, IR parts ridicandu-se la ideea Aristotel corpurilor cerești - intelectualii puri și un design mai mare inteligent, dar nu a recunoscut că acestea sunt rezultatul emanație lui Dumnezeu ca primele lucruri. De asemenea, este destul de sceptic cu privire la diferitele versiuni ale teoriei influenței păcii cerești pe pământ, constatând că corpurile cerești nu se mișcă din necesitate, dar mișcarea perfecțiunii lor, deoarece ei influențează lumea pământească și a face toate mișcările din ea accidentală, nu intenționat. Existența acestei lumi este, în conformitate cu IR un fapt aleatoriu, în timp ce adevărata existență - este viața intelectuală a ființelor cerești simțitoare mai înalte, în mod constant intelectual contemplarea Primum Mobile și să-l imite în mișcarea lui.
Prezența inteligenței active la om legat, de asemenea, cu reprezentarea IR minții habitualnogo (AQL bi l-malaka), m. E. retenția memoriei actelor cognitive specifice. Este acest motiv, de fapt, IR identificabilă cu o minte activă în ultima etapă a unității și mintea materială, dă o persoană să învețe ceva, contribuind astfel la dezvoltarea sa intelectuală. La cel mai înalt stadiu de spirit perfecțiune habitualnogo a revenit la sine ca o minte activă, actul său este identificat cu esența sa, și legătura sa cu sufletul uman, din cauza caracterului său inferior și este necesar dispare (Ibid. P. 332-334). Într-o stare perfectă de cunoștințe subiective și obiective de la începutul meciului, așa că nu mai este mintea umană percepe ceva exterior, dar mintea însăși contemplă potențial închisă în ea relevanța tuturor lucrurilor. Aceasta înseamnă că în cea mai înaltă fază a contemplației intelectuale, toată individualitatea umană este în mod necesar eliminată. Un proces similar are loc în caz de deces, adică, separarea forțată a minții din inimă - .. intelectul activ, fără nici un prejudiciu este separat de persoana, in timp ce toate mecanismele cognitive umane sunt în imposibilitatea de a funcționa fără ea, încetează să mai existe.
Astfel. nu este permisă nici o nemurire individuală a unei persoane în sistemul IR (pentru mai multe detalii, a se vedea Ibid., pag. 335-338). Încercarea de a reconcilia această idee de soarta omului cu învățăturile Coranului, IR remarcat că doctrina învierii poate fi acceptată în teologie, dacă înțelegem învierea în sensul noii creații umane, a 2, dar nu poate fi justificată filozofic.