Sunetele puternice sperie spiritul rău - și cu arme pentru a se întâlni cu trenul au fost băieți, împușcați în aer. Și au primit un tratament. Acasă, mirele și anturajul său au fost întâlnite de o mamă îmbrăcată într-o haină din piele de oaie; ea și-a stropit fiul și nora cu ovăz, mei - toate acestea pentru a proteja cuplul tânăr și a promis averea. Tatăl mirelui a ieșit, a binecuvântat tânărul împreună cu mama lor și ia însoțit la mesele de nuntă.
La sărbătoare, au fost cântate mai ales cântece maiestuoase și scorțișoară; Au chemat mireasa cu mirele, rudele. Pentru a onora, trebuia să-i dau cântăreților, să trateze. Rețete întârziate - iar cântăreața a primit imediat un pumnal de la cel pe care tocmai l-au pictat cu toate culorile. La un anumit moment, sărbătoarea (peste tot în mod diferit) era "înconjurată" de tineri, "strânși în sus", "bandajați". A fost efectuat acest ritual, de obicei, pețitor, au închis baldachin mireasa de ochii oaspetilor, împărțite în două păr, a pus pe cap sub formă de împletituri, împletiturile, sau „coarne“ și a acoperit diademă femeii, diferit de toate provinciile. Uneori, în două sate învecinate, rochiile de femei erau diferite.
Ei au escorta pe tineri să se odihnească, de obicei într-o baie, într-o cușcă, într-un hayloft și chiar într-o vestiar. Soția a fost obligată să-și scoată cizmele soțului, să-și arăte ascultarea și să înmâneze un bici. Soțul, în schimb, a trebuit să-și pună banii în cizme înaintea timpului, care a mers la tânăra soție ca pe un semn că o va susține, iar după ce a acceptat biciul, și-a împins soția de trei ori - ca să nu o mai bată niciodată în viața de familie.
În dimineața următoare și, uneori, în aceeași seară, a fost o deschidere a tinerilor. Tysyatsky a deschis un dulap sau o baie (cheile de la dormitor Young păstrat cu el), și a mers pentru o foaie de pețitor sau tricou molodushki. Acești subiecți au primit o mare putere magică, prin intermediul lor mireasa ar putea deveni stearpă pentru totdeauna, iar cei care-i plătesc au luat datoria în serios. În cazul în care mireasa este „corect“ - o ușă de dormitor lovit vase, ham îmbrăcat și a plecat în dimineața pentru părinții miresei (după nuntă, la un banchet la mirele nu le au), și a început să trateze de plumb si evidentia. În caz contrar, caii erau legați în loc de flori cu măture vechi, zdrențe zdrențuite; Părinții mirelui în acest caz au fost chemați astfel încât adesea s-au ascuns în avans. Ei au servit "pentru a trata" un pahar fără fund.
A doua zi a nunții a fost numită "mese de tort". Dacă tânărul și-a dovedit nevinovăția, toți oaspeții îmbrăcați în haine roșii, legați eșarfe roșii la poli și mersau de-a lungul satului cu astfel de bannere. Adesea vin să mergi a doua zi a fost întâlnit cu o glumă "baie". În această zi, noii soții au așteptat multe teste: iar banii sunt separați de bani, iar lemnul este înjunghiat în casă pe podea, iar oaspeților le sunt oferite clătite și cadouri. O prajitura de nunta coapta in casa miresei inainte de duminica, decorata cu "conuri" de aluat sau figurine de pasari, a fost in cele din urma taiata si tratata oaspetilor.
Uneori sărbătoarea a durat a treia zi, iar apoi - în casele rudelor. Acesta a fost numit "alocat"; tinerii au mers la toți cei care i-au invitat să conducă "pâine și sare" cu toți rudele lor.
După nuntă, o familie tânără a început de multe ori o viață dificilă. Tânărul trebuia să se obișnuiască cu străinii, cu ascultarea, să se pregătească pentru maternitate. Dar Oiler și după Paște pentru tineri casatoriti din nou aminte: tinerii le-au patinat cu slide-uri, care caută în mod necesar să răstoarne în zăpadă, soția lui a cerut o răscumpărare pentru soțul ei, îngropat în zăpadă (cel mai adesea - un sarut). După Paști tânăr „salutat“ ritual numit foarte frumos - „vyuniny“ - au existat speciale „vyunishnye“ cântece pentru care era necesar să se dăruiască cântând din nou. Numai după apelul la care au participat numai membrii căsătoriți ai comunității, sfeclă roșie a început să-și încarce nora cu o muncă grea.
4. Cântece și lamentări de nuntă
Cântecele de nuntă fac parte integrantă din rituri și vor îndeplini funcții magice, juridice și estetice. Ceremonia de nuntă, unde nu se cântă cântece tradiționale de nuntă, nu poate fi considerată a fi organizată, prin urmare, oamenii noștri sărbătoresc nunta solemn și maiestuos, magnific și luminos.
CĂLĂTORII DE NORD - cântece care însoțesc ceremonia de nuntă a oamenilor. Originea ritualului de nunta si a pieselor este foarte complexa. Ele conțin vestigii ale celei mai profunde antichități și amprente ale epocii ulterioare. Diferitele forme de căsătorie, care reușesc succesiv reciproc, își păstrează încă reflexiile în nunta satului și în cântecele sale. Astfel, momentele de ritualul de nuntă în care mireasa este prezentată sub forma unui călăreț, necinstiți, vânător, extragerea forțat o mireasă, reprezintă forma cea mai veche de căsătorie, care a existat între slavii - „turnător“ mireasa răpire. În alte momente, nunta „joc“ (. Wed expresie comună în rândul țăranilor să „joace nuntă“) mirele pare un comerciant, cumpararea o mireasă, în timp ce căsătoria - cumpărare - vânzare. În același timp, mireasa este doar o marfă vândută de părinții ei mirelui.
Plângerile sunt unul dintre cele mai vechi genuri poetice de folclor. K.V.Chistov le definește: „Aceasta este o lamentație elegiac (plângeri, se plânge), care este un element tradițional-obligatorie a unor ritualuri familiale, legate în special de circumstanțele tragice și efectuate de către femei.“ Genul plângerii a apărut în epoca în care oamenii aveau ideile mitologice, animiste și magice care au stat la baza poeticii specifice a ochelor. Odată cu trecerea timpului, astfel de reprezentări au suferit schimbări sau s-au pierdut complet, rămânând la nivelul imaginilor și simbolismului poetic. Unii cercetători cred că lamentările au avut un sens magic și scop - pentru a se proteja de existența morții misterioase a efectelor nocive ale defunctului (sau „ființe liminale“), mai târziu a devenit o expresie a sentimentelor umane.
Plângerile de nuntă sunt texte realizate de mireasă, acoperind o serie de subiecte apropiate de ea, descriind experiențele și sentimentele ei. De la înmormântare ele se disting prin convenționalitatea și variabilitatea mai mari a formulelor și temelor stereotipizate într-un singur text și ritual. Acest lucru se datorează faptului că acestea nu erau doar o expresie naturală a experiențelor tragice, ci și o modalitate de a exprima un anumit rol ritual. Concentrându-se pe partea rituală a ritului.
Pentru ritualul de nunta rusesc si versuri de nunta, cea mai comuna este imaginea "copacului". Motivele tematice cu el atât în melodii, cât și în lamentații sunt destul de diverse. Piesele lirice ele sunt mult mai mult decât lamentările, în cazul în care acestea sunt reprezentate în formă redusă, cum ar fi „pădure întunecată“, „pădure deasă“, precum și combinație durabilă „tabele de stejar“, „podele din lemn de stejar.“ Conform părerilor populare, pădurea, groapa este un loc necurat în care locuiesc reprezentanți ai "celeilalte" lumi. Acest lucru poate explica aspectul unui astfel de complot:
Cu dragul meu cumnată
Deja oamenii răi găsesc ...
În alb, i sa dat un sân,
În pădurea întunecată a fost plantată,
În borul brut
Stejer in constiinta populara corelat cu cultul spiritelor stramosilor, de aici in casa mirelui si a meselor de stejar si a podelelor de stejar. Următorul motiv de complot revine la proprietățile apotropice ale mesteacanului și molidului, protejând mireasa de invazia mirelui - un reprezentant al "străinului" și, prin urmare, periculos pentru lumea ei:
Sunteți prietene,
Trebuie să-l întrebi pe tatăl meu ...
Să fie zasecke da calea dorazhechku
Deja cu un brad și cu un mesteacan,
Așa că tânărul nu poate trece.
De asemenea, este comună compararea fetei cu florile cu flori uscate:
Pe gheață am fost spart,
În culoare, și a scăzut,
Da, l-au uscat pe rădăcină.
"Dry" actualizează acest "mort" și știm că fată de fecioară moare în mod condițional în fosta sa capacitate, așa că această asimilare este justificată pentru gândirea mitologică. Simbolismul în plante este prezent în exemplele plângerii noastre, dar este mai degrabă mediat.
Una dintre trăsăturile poeticii plângerii este prezența unor substituții metaforice stabile ale anumitor cuvinte și termeni de rudenie. Ele apar ca urmare a interdicțiilor impuse, conform ideilor antice, pentru a proteja mireasa și ceilalți participanți la nunți de impactul forțelor răului (venind din partea mirelui, mireasa însăși). În acest sens, remarcăm în plâns următoarele:
Oh, alburnul limpede,
Cu ochi albastri și ochi albaștri,
Da, iubitul meu frate ...
Oh, și alba și lebeda mea,
Deja fiul meu și zori,
A iubit mama și sora ...
După cum am arătat deja, în nuntă există un număr de elemente ritual-magice asociate cu nerecunoașterea ființei liminale (deghizare, schimbare de coafură). Cea mai mare formă de schimbare a fost cifra de afaceri, bazată pe idei mitologice. Acest mod de transformare a fost păstrat în genurile folclorice, inclusiv în lamentații. Să ilustrăm acest motiv:
Zburați, tinerețea mea,
În brânzeturile de brânză și în pădurile întunecate,
Stai jos, dar tinerețea mea,
Pe partea de sus ...
Victima înlocuitoare, moare în loc de mireasă, este "frumusețea virgină", personificându-și tinerețea și fetița. Prin urmare, "voința" ei zboară ca o pasăre "în brânzeturi de brânză", adică moare. Am menționat deja că "dezrădăcinarea împletiturii" miresei este o modalitate de a-și schimba statutul, simbolizează, de asemenea, moartea ei în fostul stat. Deci, în timpul țeserii împletiturii, ea zice:
Mi-am înmuiat părul,
Oh, și apă rece și rece,
Mi-am uscat parul,
Sunt pe verandă și la soare ...
Părul - centrul forței de viață a omului, de aici pentru a le usca - înseamnă a reduce forța vieții, a face mort, iar apa (lacrimă) poate avea un efect de revitalizare. Astfel, acțiunile cu părul personifică mireasa și renașterea ei.
Simbolismul căsătoriei, ca tranziție, se realizează în descrierea diferitelor acțiuni din textele lamentațiilor. De exemplu, motivele violenței:
Au venit la mine cu îndrăzneală,
Deja pe knifezhku dreapta a venit,
Pentru că da, placa a fost confiscată,
Oh, și lishochko alb și rușine,
Deja gura zahărului este curată.
Lamentațiile sunt un gen realizat de mireasă și, prin urmare, reflectă starea ei ca o ființă liminală. Întorcându-se la prietenii ei, mireasa a remarcat disimilaritatea în ei:
Ești pe bancă, dar pe cârciumă,
Da randochek pe banci.
Doar unul am rănit
Deja pe podea de stejar,
Sunt în picioare și mă rănesc ...
Vino la mine, înțelegi,
Vino și nu-ți fie frică.
Mă duc, da, nu vechea cale,
Vin, da, nu ca și mai înainte.
Motivul orbirii rituale, ca semn al apartenenței la o lume diferită, sa reflectat în următoarea linie:
Oh, fete întunecate, bolnave ...
Impuritatea mirelui, legătura cu o altă lume, afectează negativ tot ceea ce îl înconjoară, conform ideilor anticelor. Acest lucru se reflectă în poetica plângerii:
Eram deja în pădure, dar foyka flutura,
Eram deja pe o pajiște, dar iarba e alunecoasă,
Mă plimbam cu munții - nisipul este turnat,
Am fost pe țărm, piatra a căzut.
Subliniate sloppiness, decolorare a aspectului de mireasa sunt asociate cu starea ei de tranziție. Vom corela acest lucru cu obiceiul de la înmormântare de a ne îmbrăca într-un haine zdrențătoare care reflectă ideea de moarte:
Rochia mea e îndesată,
Am o durere de cap ...
Am călcat în picioare o mulțime de pantofi,
Am îmbrăcat multe haine.
Slăbiciunea și lipsa de putere a miresei în sistemul figurativ de plângeri se datorează ideii morții ei în fostul ei statut:
Nu-mi iau picioarele repede,
Nu conduc clar ...
Ideile vechi despre diviziunea mitologică a lumii în "propriul" și "altul" au jucat un rol important în ritualul nunții. Matchmakers au fost considerați reprezentanți ai „persoană care lucrează“, așa că atunci când au ajuns la casa miresei (trecerea frontierei lumile), a fost folosit ca codul de identificare al sunetului (zgomot, de apel, bat) ca profilactică împotriva forțelor răului. Acest element al ritului a fost transformat într-un text de lamentări:
Ce ai avut pentru oaspeți?
Sună tare, au venit?
Foarte adesea în lamentații există o imagine a apei. Apa - unul dintre elementele universului - are o varietate de proprietăți: pe de o parte, este conectat cu lumea cealaltă (râu - calea în „cealaltă“ lume), pe de altă parte - sursa vieții, are o idee renascentist (comparabil cu funcțiile de apă vii și morți în basme) . Astfel de reprezentări se reflectă în sistemul figurativ de lamentări. Lacrimile mirelui simbolizează moartea ei într-o singură calitate și o renaștere în alta:
Deja în lacrimi sunt în inflamabil,
Deja în combustibil și în mare,
Eu nu am alergat la lacrimi inflamabile,
Deja au fugit, dar nu la timp ...
Deja vor curge și vor râuri,
Ei vor intra și ieși în curenți.
De asemenea, la ceremonia de nuntă au existat deplângări ale orfanilor miresei adresate părinților decedați. Aici se realizează reprezentări magice vechi ale slavi despre moarte, care au crezut în ideea nemuririi și legătura dintre lumea celor vii și lumea celor morți, capabili să se ajute reciproc:
Mama mea ar fi trezit.
Sticla a fost împrăștiată.
Capacele erau albe.
Manerele albe au fluturat.
Ochii deschiși s-au deschis.
Gurile de zahăr vorbeau.
Astfel, am examinat motivele și sistemul în formă de lamentează ceremonia de nunta din perspectiva genezei și funcțiilor ceremoniale. Să facem concluziile de bază. Am văzut că lamentările - genul cel mai stabil și vechi de poezie de nunta, care reflectă în mare măsură relația genetică a nunta si funerare ceremonii. Această asociere a rămas la nivelul de imagini, simboluri și motive de bocet care au apărut pe baza unor idei mitologice despre nunta ca mireasa mor în aceeași calitate și renaștere în alta. Pentru dezvăluirea imaginii miresei ca ființe liminale folosit motivul de orbire ritual, slăbiciune, haine dărăpănate și de a fi diferit. În special, în lamentări sa întâlnit de plante elemente și simboluri ornithomorphic în mai mare nunta inerente cântec liric. simbolismul din plante este pus în aplicare în motive, cum ar fi o mireasa - o floare uscată, răpire mireasă în pădure deasă, și ornithomorphic - substituții metaforice stabile (White Swan, Bright Falcon) și personificare „frumusete devey“ într-o pasăre.
Ne-am cunoscut ca un ritual lamentări, marcând o anumită etapă a ritului (Baen, sgovornye, văicăreli în timpul unwinding de scuipat) și narativ liric, reflectând starea emoțională generală a miresei, care a efectuat ceremonia în orice moment. Interesele au constituit o parte integrantă a complexului complex de nuntă și și-au îndeplinit funcțiile ritualice. În primul rând, au trecut pe starea de spirit și starea miresei, și în al doilea rând, a efectuat o funcție ritual pentru a reflecta anumite etape ale participanților rituale și tratate. În al treilea rând, aceștia au avut o funcție psihoterapeutică, facilitând greutatea tranziției mirelui la un alt grup de vârstă sexuală. Starea emoțională a miresei și tragedia situației a fost dezvăluit de resurse poetice și lingvistice speciale, precum tonul general al bocit. În general, nunți plânge conservarea vechii structuri și funcții, precum și imagini poetice și motive tradiționale de lamentări.
O familie, procreare - este, probabil, una dintre cele mai importante sarcini ale unei persoane de pe teren, astfel încât decizia de a se căsători - este una dintre cele mai importante în viața oricărei persoane. Oamenii sunt motivați de dorința de a-și construi propriul viitor, de a trăi împreună.
Din nefericire, astăzi se pierd multe tradiții ale ritului vechi și antice, constând din mai multe etape, a căror coroană era o nuntă. Treptat, singura renaștere este tradiția nunții în biserică, adică încheierea căsătoriei bisericești, și nu numai înregistrarea civilă în registratura. În țările occidentale, în ciuda libertății relațiilor dintre oameni, căsătoria este luată foarte în serios și respectă regulile care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor.
Valoarea este mare și ritualuri astăzi ca un puternic mijloc de educație națională și adăugarea de oameni într-o singură entitate spirituală (ritualul unul și obscheobyazatelen, și, prin urmare, îi unește pe toți membrii în viață ai oamenilor celuilalt.
Ceremonia de nunta, probabil, este al doilea cel mai important eveniment dupa nastere in viata fiecarei persoane. Și vrei să o sărbătoresti în consecință.
În concluzie, aș dori să adaug că mariajul era sacru în Rusia, dacă vom căsători înainte de sfârșitul vieții dacă nu este neiubit suferă. În această vârstă, totul este mult mai ușor să fie atât de căsătorie a devenit mai puțin apreciate, oamenii doar „converg“, uneori fără nici o obligație, și „costuri“ mai rapid decât „converg.“ Astfel, căsătoria de multe ori este o simplă formalitate pentru a legitima exemplul copiilor, și chiar Ordinul nr.
Dar nunta, iar acum este sărbătoare, glume vesel cu cântece și dans până când picătură, cu jocuri și „gagurile“ și aproape întotdeauna au ceva să-și amintească, și chiar ceas bandă și fotografii. Și îmi amintesc de nunta bun pentru o lungă perioadă de timp. Cu toate acestea, toate aceste ceremonii de nunta ....
Pe această notă optimistă, îmi termin munca.
Lista literaturii utilizate
2. Väselle: abrad / depozit. KA Tsvіrkі; muze. Dadatak Z.Ya. Mazheyka. - Мінск, 1978.
11. Sokolova, V.K. Ritualul calendaristic de primăvară-vară al rușilor, ucrainenilor și bielorusilor / V.K. Sokolova. - M. 1979.
Găzduit pe Allbest.ru