Natura umană după cădere.
De ce este o astfel de frustrare puternică a intrat în natura umană, prin păcatul primului om? Adam a căzut departe de calea vizată, și au existat astfel de consecințe teribile. Urmașii săi încalcă în mod constant poruncile uneori teribil păcat, dar nu există nici o astfel de schimbare puternică. Pentru a răspunde la această întrebare trebuie să ia în considerare, în general, acționează ca un păcat. Ier. 17: 1, „pen Păcatul lui Iuda este scris din punctul de fier al unui diamant este înscris pe tablele inimilor lor și pe coarnele altarelor lor.“ Sfântul Grigorie Teologul definește păcatul ca fiind „ceva ce distruge natura noastră.“ Sfântul Grigorie de Nyssa: „Răul într-un fel se dizolvă cu mâna naturală a celor care au făcut inițial o mizerie, neascultare insuflat o boală“ [1]. Sf. Macarie Egipteanul: „După ce o persoană eludate poruncile și a fost condamnat mânia, păcatul l-a luat în loialitatea lui, și eu, ca un fel de abis de amărăciune și de subtil și profund, ei au intrat, au confiscat pășunile sufletului spre adâncul ei. Astfel, sufletul și frământată cu păcatul ei asemăna un copac mare, care are multe ramuri, și rădăcini adânci în pământ. Și a intrat în sufletul păcatului, care au stăpânit cele mai profunde nișele păscut, el a transformat într-un obicei și prejudecată, încă din copilărie în fiecare crește, educă și ne învață lui subțire „[2]. Sf. Ignatie Breanceaninov „, care a intrat într-o persoană rea atât de amestecat și amestecat cu bunătatea umană natural care bun naturală nu poate acționa singur, fără a pentru a nu acționa împreună și rău. Omul, impartasirea păcatului, care este, cunoașterea empirică a răului otrăvit. Otrava a pătruns în toți membrii corpului, toate puterile și atributele sufletului:. Un corp păcătos boală și inima și mintea“[3] AS Hamsterii: „... păcat - el este mereu cu tine, el este în venele și sângele tău, el a fuzionat cu inimile ...“ [4]. Patriarhul Serghie (Stragorodsky): „Fiecare picătură de păcat pune o anumită ștampilă asupra sufletului omenesc, într-un fel sau altul, afectează dispensă acesteia. Valoarea acțiunii păcatului este deci un trecut uman care afectează comportamentul său în prezent, aceasta implică una sau o altă acțiune „[5]. Abbot Nikon (Vorobiev), „materia toamna este foarte dificil de a răspunde la dispensa spirituală, atunci nevoie de mult efort pentru a se curețe și lung împiedica progresul“ [6].
Adam Păcatul manifestat, în esență, la fel de neascultare ca o astfel de acțiune, pe care o persoană se opune în mod deliberat și intenționat Dumnezeu, de rupere una din poruncile Lui (Geneza 3: 3). dar mai profundă decât cea a actului rebel extern în Scriptură spune clar act intern, din care are loc: Adam și Eva nu au ascultat, deoarece, cedând inspirația șarpelui, a vrut să „fie ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul“ (3: 5), care este, de a pune -vă în locul lui Dumnezeu, pentru a decide ce - și că este bine - rău; luând avizul măsurii, susținut de aceștia să fie singurul stăpîn lor destin și de a dispune de ele însele, la discreția lor; ei refuză să depindă de El, care le-a creat, denaturând raportul, unește omul cu Dumnezeu. [7] Conform Gen. 2, această relație nu este numai din punct de vedere, dar, de asemenea, în prietenie. Dumnezeu nu are nimic de reținut omul creat „după chipul și asemănarea Lui“ (Geneza 1:26 ff ..); El a lăsat nimic pentru el singur, și chiar viața (cf .. Wis. 02:23). Și aici, la îndemnul șarpelui, mai întâi pe Eva și apoi Adam începe să se îndoiască că Dumnezeu este infinit generos. Porunca dată de Dumnezeu pentru binele omului (.. Cf. Romani 7:10), pare să-i un instrument pe care Dumnezeu a folosit pentru a proteja beneficiile lor, precum și avertismentul adăugat la poruncile - toate la doar o minciună: „Nu, nu mor; dar Dumnezeu știe că, în ziua când veți mânca (fructe din pomul cunoștinței), ochii vi se vor deschide, și veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul „(Geneza 3: 4. următoarele). Însăși ideea de Dumnezeu avansat perversă: noțiunea de infinit lipsită de egoism, pentru o perfectă, Dumnezeu, care nu duce lipsă de nimic și de a fi în măsură numai pentru a da, se înlocuiește cu ideea unora limitate, prudentă fiind ocupată în întregime, în scopul de a se proteja de la începuturile sale. Înainte de a împinge o persoană să comită o crimă, păcatul a corupt spiritul său, precum și spiritul său a fost ridicată în raport cu Dumnezeu, a cărui om imagine este imposibil de imaginat o perversiune mai profundă și nu este surprinzător faptul că aceasta a dus la consecințe mai puțin grave. Relația dintre om și Dumnezeu a schimbat: acesta este verdictul conștiinței. Înainte de a plăti pedeapsa în adevăratul sens al cuvântului (. Geneza 3:23), Adam și Eva, înainte de această atât de aproape de Dumnezeu (. Cf. 02:15), ascunzându-se de el, printre copaci (3: 8). Deci, omul însuși abandonat de Dumnezeu și responsabilitatea pentru săvârșirea infracțiunii se află pe ea; el a fugit de la Dumnezeu, și expulzarea din Paradis a fost urmată de un fel de declarație a propriilor sale decizii. În același timp, el a trebuit să se asigure că avertizarea nu a fost falsă: departe de Dumnezeu accesul la pomul vieții este imposibilă (3:22), și moartea în cele din urmă vine în propriile sale. Ca un motiv pentru diferența dintre om și Dumnezeu, păcatul face, de asemenea, decalajul dintre membrii societății umane în paradis în interiorul cuplului inițial. Cu greu un păcat comis de Adam se închide, acuzându-l că ceea ce Dumnezeu a dat să-l ca un asistent (02:18), ca „os din oasele lui și carne din carnea lui“ (02:23), iar diferența în lor toate au confirmat pedeapsa: „Pentru soțul tău este dorinta ta, iar el va stăpâni peste tine“ (3:16). În consecințele viitoare ale acestui decalaj se aplică copiilor lui Adam: există uciderea lui Abel (4: 8), apoi vine domeniul violenței și legea celor puternici, cântată de Lameh (04:24). [8]
Consecințele căderii primului om au fost dezastruoase. El nu numai că a pierdut dulceață și fericirea cerului său - a schimbat și distorsionează întreaga natură umană. Păcatul, el a fost abandonat de la starea naturală și a căzut în nenaturale (Avva Dorotei). toate parte a structurii sale spirituale și corporale au fost deteriorate: spiritul, mai degrabă decât să caute pe Dumnezeu, a devenit spiritual, pasionat; Sufletul devine în puterea instinctelor corporale; corp la rândul său, a pierdut luminozitatea sa originală și să devină un trup păcătos greu. Omul după căderea a fost „surd, orb, gol, insensibilă față de acele (binecuvântări) din care a dispărut, și, în plus, a devenit muritor, stricăcios și lipsit de sens“, „în loc de cunoașterea divină și incoruptibilă a luat carnale, pentru că orbit ochii suflet. el a primit ochii la vedere trupești „(Sfântul Simeon Noul Teolog). Viața unui om a intrat în boală, suferință și durere. El a devenit muritor, așa că a pierdut posibilitatea de a mânca din pomul vieții. Nu numai persoana, ci întreaga lume în jurul lui sa schimbat, ca urmare a căderii. Armonia originală dintre om și natură este rupt - acum elementele sunt ostili ea, furtuni, cutremure, inundații pot să-l distrugă. Pământul nu va mai crește de la sine: este necesar să se cultive „sudoarea frunții“, și-l va aduce „spini și spini.“ Animalele, de asemenea, sunt dușmanii omului: șerpi va „zdrobi călcâiul“ și alte animale de pradă să-l atace (Gen. 3 :. 14-19). [9] întreaga creație este supusă „robia stricăciunii“, iar acum ea e cu un om va „aștepta pentru eliberare“ din această robie, deoarece supusă deșertăciunii, nu de voie, ci din cauza persoanei (Romani 8:19 -. 21). [10]
Preotul Alexy Burgov scrie: „Omul firesc prin păcatul de necesitate lipsit armonia interioară a forțelor și a moșteni corpul pasionat, morbidă, muritor,“ [11]. Pasiunea care a apărut în toamna lui Adam, denumit în continuare „impecabil“. Sfântul Ioan Damaschinul: „A pasiuni naturale și fără prihană (πάθη αδιάβλητα) nu sunt în puterea noastră, care a intrat în viața umană, ca urmare a condamnărilor care au avut loc din cauza infracțiunii, cum ar fi foamea, setea, oboseala, locul de muncă, lacrimi, corupția , evitarea morții, teama, făină de sinucidere ... „[12] de asemenea, puteți adăuga - mânia, preocuparea pentru viata, nevoia de a dormi, haine, dependența de natura, expunerea la bătrânețe, moarte. Conform legii eredității aceste pasiuni răspândit în întreaga rasă umană. Sf. Macarie Egipteanul: „Ca unul dintre Adam răspândit pe pământ rasa umană, ca un fel de daune pasionat pătruns în întreaga rasă umană ...“ [13] Aceste pasiuni nu depind de noi, nu sunt păcătoase, nu spurcă pe om. Dar ei sunt de un teren nesigur pe care cresc pasiunile reproș care înrobesc om. Sf. Macarie Egipteanul:“... cum încălcat legea, Adam a luat un germene de pasiuni rău intenționate, și născut din ea, și întreaga rasă a lui Adam, în succesiune devin părtași acestora ferment; dar cu o creștere treptată a prosperității, și care au fost deja multiplicate la oameni patimilor care prosternat la adulter, senzualitate, idolatrie ... „[14]
Multe exegeți perioada patristica a văzut în imaginea biblică a lui Adam numai la un anumit individ, primul printre oameni, și transferul păcatului interpretat în termenii genetic (de exemplu, ca o boală ereditară). Cu toate acestea, cele sfinte. Grigorie de Nyssa (Pe isprăvnicia drepturilor, 16) și într-un număr de texte liturgice, Adam a înțeles ca o identitate corporativă. Cu această înțelegere și imaginea lui Dumnezeu în Adam și păcatul lui Adam ar trebui să fie atribuită întregii rase umane ca superpersonality spirituală și trupească unificată. Acest lucru este confirmat de cuvintele sfinte. Grigorie Teologul, care a scris că „prin infractorul mâncând un Adam căzut“ (Imnuri misterios, 8), iar cuvintele de cult, vorbind despre venirea lui Hristos pentru mântuirea lui Adam. Opiniile divergente deținute de cei care au urmat Pelagius a crezut, deși căderea are doar păcatul personal al primului om și toți urmașii lui păcat numai pe cont propriu. Cuvintele din Geneza. 03:17 pe pământ cu un blestem adesea înțeleasă în sensul că a devenit inadecvat în natură, ca urmare a căderii omului. În acest caz, se face referire la apostolul Pavel, care a învățat că căderea avut ca rezultat moartea (Rom. 5:12). [15]
"Păcatul în sine nu există, pentru că nu este creat de Dumnezeu. Prin urmare, este imposibil să se determine ce este ", - spune" Confesiunea ortodoxă "(întrebare, 16). "În toamna lui Adam, omul a distrus perfecțiunea rațiunii și a cunoașterii, iar voința lui sa înclinat mai mult spre rău decât spre bine" (întrebarea 24). Cu toate acestea, „voința, dar a rămas intactă în raport cu dorința de bine și rău, cu toate acestea, se face în ceva mai mult ar trebui să se încline în fața răului, în alte bunătății“ (întrebarea 27). [16]
Căderea deprimă profund imaginea lui Dumnezeu, fără să o distorsioneze. Este asemănarea, probabilitatea de asemănare, care este grav afectată. În învățătura occidentală, "omul animal" își păstrează fundamentul ființei umane după cădere, deși acest om animal este lipsit de har. Grecii credeau că, deși imaginea nu este pătată, o pervertire a relației inițiale dintre om și har este atât de adâncă încât numai miracolul de răscumpărare se întoarce omul naturii sale „naturale“. În căderea sa, omul nu pare lipsit de abundența lor, dar adevărat natura sa, care ne ajută să înțelegem declarația Părinților că sufletul creștin prin însăși esența ei o întoarcere la cer, dorința de adevărata stare a naturii sale. [17]