1 L # 233; pe Chestov. Kierkegaard și filosofia existențială. Librairie J.Vrin. Paris. 1936.
Principalul lucru pentru L. Shestov este credința. În acest caz, el este aproape de Luther. Păcatul nu se opune virtuții, ci credinței. Doar credința poate salva, doar credința în Dumnezeu, pentru care totul este posibil,
care nu este legat de nici o necesitate, se poate întoarce la Iov taurii săi și copiii săi, Avraam, Isaac, Kierkegaard Regine Olsen și alții. Fără credință nu există mântuire din puterea de necesitate. Dar cum este posibilă credința și cine o are? Reading Șestov, este impresia că credința este imposibil și că nimeni nu a avut-o, cu excepția unui Abraham, care a deținut cuțitul asupra fiului său iubit Isaac. L. Shestov nu crede că există o credință printre așa-zișii "credincioși". Nu este nici măcar în marii sfinți. La urma urmei, nimeni nu mișcă munții. Credința nu depinde de o persoană, este trimisă de Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu dă nimănui multă credință, El nu a dat-o la Kierkegaard, nu este dat nici de Shestovskaya eroi tragice. Singura cale este închisă. L. Shestov a formulat un concept maximalist de credință, în care devine imposibil și nimeni nu o are. Dar această înțelegere a credinței nu corespunde cu toate mărturiile cele mai mari ale credinței în istoria spiritului uman, față de mărturiile apostolilor. Pavel, toți apostolii și sfinții, profeții și reformatorii religioși. Pentru Șestov credința este sfârșitul tragediei umane, la sfârșitul luptei, sfârșitul suferinței, debutul posibilităților nelimitate și viața cerească. Aceasta este o înțelegere eronată a credinței și pentru mulți este un pretext care justifică necredința. Credința nu este sfârșitul, nu viața cerească, ci începutul unui drum dificil, la începutul luptei eroice, care Shestov vrea. Credinciosul continuă să suporte povara necesității lumii, împarte gravitatea necredincioșilor. Credinciosul trece prin încercări, îndoieli, bifurcații. Natura umană rămâne activă, nu pasivă. L. Shestov a făcut o astfel de înțelegere a credinței pentru că el leagă fericirea paradisului cu pasivitatea naturii umane. Activitatea naturii umane pentru el este inteligența, cunoașterea, moralitatea. Libertatea se obține numai de la Dumnezeu, omul nu are nimic de a face cu ea, el folosește numai și se bucură de libertate, contemplă steaua de dimineață, conectat în dragoste cu printesa. Nimic nu respinge L. Shestov ca eroism. Pasivitatea omului
natura în relație cu Dumnezeu este întotdeauna una dintre formele de quietism. L. Shestov cere ca Biblia și revelația să elibereze omul de puterea Socrate și filosofia greacă, puterea rațiunii și moralității, adevărurile universale obligatorii. Dar din Biblie el nu ia decât ceea ce are nevoie pentru tema sa. El nu este o persoană biblică, este un om de la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. Nietzsche este mai aproape de Biblie și rămâne influența principală a vieții sale. El face transcrierea biblică a temei lui Nietzsche, lupta lui Nietzsche cu Socrate, cu rațiune și moralitate în numele "vieții". Biblia pentru el este aproape epuizată de o poveste despre cădere, Avraam și Iov. El pare să uite că figura principală, centrală a revelației biblice nu este Avraam, dar cel care a vorbit față în față cu Dumnezeu este Moise. Dar revelația biblică a lui Dumnezeu prin Moise, care formează baza iudaismului și a Vechiului Testament creștin, este o revelație a legii, celor zece porunci. Este foarte clar că Moise L. Shestov nu este potrivit, nu este omul său, el îl va plasa cu ușurință în linia lui Socrates. Și totuși, ce ar putea fi mai biblic decât Moise? Avraam, care a adus un cuț peste fiul său iubit și pentru Kierkegaard și L. Shestov, este doar o imagine literară care ilustrează tema lor de credință ca o sferă de posibilități nelimitate. Imaginea lui Avraam este uimitoare, dar a deschis și credințe primitive despre jertfirea divinului prin sacrificiile umane.
Care este ideea principală a lui L. Shestov, dacă este permis să vorbești despre idei care îi sunt aplicate? Această idee este exprimată în ultima carte cu mare talent și strălucire, cu mare putere de concentrare. L. Shestov povestește despre mitul despre pace și cădere. Aceasta este o cosmogonie comprimată întreagă. Dumnezeu este absolut liber, fără adevăruri veșnice care nu sunt legate, pentru care totul este posibil, a creat lumea și omul. Și totul a fost "bun". Fiind de la Dumnezeu, lumea și viața umană de la Dumnezeu sunt frumoase. Viața a fost cerească. Viața din rai era hrană din pomul vieții. Dar din abis
șarpele a venit șarpe și vocea șarpelui a fascinat omul. El a înșelat omul cu fructe din pomul cunoașterii binelui și răului. Cunoașterea pune capăt lumii, iar paradisul se termină, începu groaza și suferința. Bezdna nonexistența (n # 233; ant) prin cunoaștere se transformă în ispită nevoia de necesitate (veșnică cunoaștere adevăr) se transformă în rațiune și morală, mintea și moralitatea sunt transformate în eternitate. L. Shestov, inamicul veșniciei, vede în ea ultima transformare a inexistenței. Eternitatea de la șarpe și nu de la Dumnezeu. El este, de asemenea, un dușman al spiritului și al misticismului. Eternity, spirit, misticism, o altă lume - toate aceste invenții fictive ale minții din cauza pierderii singura realitate a acestei vieți pământești, creat de Dumnezeu. Shestov dușman veșnic, deoarece sub o eternitate el înțelege adevărurile eterne ale rațiunii, legile eterne ale naturii, adică. Ie. Nevoie. Ei bine, ce putem spune despre viața veșnică a ființelor vii concrete, viața veșnică a lui Iov, Socrate, Nietzsche nefericită, și nefericită Kierkegaard și Șestov el însuși? Vrăjmășia pentru această eternitate ar fi o recunoaștere a morții ca ultimul cuvânt al vieții. Dar care este viața paradisului la triumful morții? Deci, cu veacul lui L. Shestov la spirit. El înțelege mintea și nevoia generată de spirit. Dar, sub spirit, se poate înțelege libertatea, eliberarea din tărâmul necesității și aceasta este singura înțelegere adevărată. Destul de ciudat, dar L. Shestov poate deschide un element foarte puternic al maniheismului. Pentru el, lumea este în puterea nedivizată a șarpelui. Lumea condusă de necesitate, care este transformarea non-existență, adică. E. lumea este condusă de șarpe, este condusă de mintea cu adevărul său imuabil și bunătate. Nicăieri și în niciun fel nu este posibil ca Dumnezeu să acționeze în lume. Dumnezeu acționează exclusiv prin credință, dar, după cum am văzut, nimeni nu are credință. Libertatea nu poate fi găsită nicăieri. Cel mai înalt punct al vieții lumii este chinul și crampea omului, disperarea unor astfel de oameni ca Kierkegaard. Nu poate fi dezvăluit lui L. Shestov. Fiecare cale aparține tărâmului vieții obișnuite. Este interesant să înțelegi ce înțelege L. Shestov atunci când vorbește despre Dumnezeu. În cartea sa despre Kierkegaard
acest lucru este aproape complet clar. Dumnezeu este nelimitat, și sunt necesare posibilitățile nelimitate pentru executarea dorințelor umane, în scopul de a face o mare nefericire trăită de om, nu a fost niciodată născut. Dumnezeu este întoarcerea unui fiu iubit Isaac, Avraam, boi și copiii lui Iov, întoarcerea sănătății lui Nietzsche, Regina Olsen la Kierkegaard, Dumnezeu este că bietul băiat, care visa printesa, a fost printesa la omul subteran „bea ceai“ ( „lumea nu este de a fi sau I ceai să nu bei "). Dar de ce Șestov atât de sigur că Dumnezeu este absolut liber (libertatea lui Dumnezeu este aproape identificat cu tiranie) vrea să se întoarcă la Regina Olsen la Kierkegaard și să dea la săraci printesa tânăr de vis? Sau poate că Dumnezeu nu dorește acest lucru și preferă ca Kierkegaard să-și piardă mireasa, iar tânărul sărac nu primește prințesa? În acest caz, speranțele lui Kirke Gora și L. Shestov asupra lui Dumnezeu sunt zadarnice. Printre posibilitățile nelimitate ale lui Dumnezeu este posibilitatea ca Dumnezeu să nu vrea ca Kierkegaard să aibă Regina Olsen și sărmana tinerețe o prințesă. Este foarte posibil ca acest lucru nu este șarpele, nu au nevoie, nu mă deranjează și cunoaștere, nu Hegel, așa cum Dumnezeu a lipsit Kierkegaard Regine Olsen. Îmi permit chiar să cred că poate nu este atât de rău. Regine Olsen, a fost probabil cea mai obișnuită de jos clasa de mijloc femeie, și o viață de familie fericită, Kierkegaard poate fi rostit predicarea pastorală virtuos și ar fi scris cărți teologice banale, dar n-ar fi avut lucrările sale de geniu, și L. Șestov nu ar fi avut ocazia să scrie despre el o carte excelentă. "Viața", captivantă atât de inamicul rațiunii și cunoașterii, spiritului și veșniciei, nu este deloc așa de frumos. Dumnezeu nu este împlinirea dorințelor umane. Dumnezeu, probabil ceva diferit. Iar întrebarea de dorințe este complicată. Un tânăr săritor a visat o prințesă. Despre acest lucru, L. Shestov repetă de o mie de ori în cartea sa și pe aceasta își construiește cunoștința despre Dumnezeu. Dar există un alt tânăr sărac. El visează să cunoască misterele ființei sau despre descoperirile științifice ale secretelor naturii. Se pare că Dumnezeu nu poate satisface
dorințele acestui tânăr, numai șarpele le poate satisface, căci cunoașterea este de la șarpe și nu de la Dumnezeu. L. Shestov nu observă că el îngrădește teribil libertatea lui Dumnezeu și posibilitățile sale. Totul în el se bazează pe idealizarea și apoteoza vieții, în acest sens este în linia Lebensphilosophy e. Klages, care nu are semnificația problemelor religioase din secolul al VI-lea, dorește de asemenea doar mâncare din pomul vieții și vede în spirit și minte paraziți care suge sucurile vieții. Dar viața este totul. De ce cunoașterea nu este viața? Cunoașterea este, de asemenea, o parte a vieții, este un eveniment în ființă. Și tânărul care a visat la cunoaștere nu este mai rău decât tânărul care a visat la o prințesă.
În cartea despre Kierkegaard, poate pentru prima dată de la L. Shestov, există pagini neplăcute despre creștinism. Creștinismul se încadrează în linia lui Socrate, stoicismul, idealismul, adică, în linia șarpelui, în linia de nonexistență, care sa transformat în rațiune și moralitate, în veșnicie. L. Shestov străin de misterul răscumpărării, pentru el răscumpărarea este o ficțiune a rațiunii. El uită că crucea a fost o ispită pentru evrei, iar Elenii sunt nebuni. Contrar L. Șestov, pentru mintea este cea mai simplă de a recunoaște pe Dumnezeu Cel Atotputernic, pentru care totul este posibil, și foarte dificil de a recunoaște suferința și răstignirea lui Dumnezeu. Pentru Șestov spune nimic sacrificiu divin al iubirii, răstignire divină, el părea la restricționarea libertății și atotputerniciei lui Dumnezeu. Aceasta are o moștenire a iudaismului. Pentru L. Shestov, întruparea lui Dumnezeu este inacceptabilă. Dumnezeu a devenit om - el nu pare acceptabil în minte și mintea finită, în timp ce motivul pentru acest mister de neînțeles și paradox. Fie ca luptătorul împotriva mea să mă ierte, dar îl văd ca pe un raționalist aici. Destul de ciudat, dar Shestov vede în religie, în special religia creștină, „opiu al poporului“, inteligența și moralitatea deghizată, prin consolidarea promisiune de rutină a inventat eternitate, a inventat lumea spirituală. Rămâne cel mai de neînțeles, întrucât L. Shestov decide problema morții, care îl deranja mereu. Existența unei ființe concrete este finită? Lui Shestov refuză numai
adevărurile eterne ale rațiunii și ale moralității sau neagă viața veșnică? Aceasta este întrebarea principală. Cum să facem față aspirațiilor nesfârșite ale omului? Pentru ce putem spera? Că Dumnezeu are posibilități nelimitate. Dar Kierkegaard a murit fără a obține Regina Olsen, Nietzsche a murit fără să fi recuperat de o boala cumplita, si nu au gust foarte fructul din pomul vieții, Socrate a fost otrăvit, și apoi nimic. Cu toții vom muri fără a îndeplini dorințele noastre fără sfârșit, nu gusta în plinătatea fructelor din pomul vieții. Nimeni din cer nu va cădea pe acest pământ în acest timp. Ce sens au Shestovskaya apelurile lui Dumnezeu, căruia toate lucrurile sunt posibile, care pot livra Kierkegaard de chin, dacă Dumnezeu nu dă învierea la viața veșnică? Shestovskaya lupta împotriva rațiunii și etica sunt la fel de neputincios în fața destinului tragic al omului, precum și rațiunea și etica. Repet, eu sunt de multe ori împreună cu L. Șestov în problemele sale, în revolta sa împotriva autorităților „generale“, inventate de rațiune și etică a destinului uman. Dar L. Shestov predică pasivitatea omului. Omul este păcătos pentru el, dar nu vinovat, atât de iresponsabil, atât de pasiv. Numai Dumnezeu este activ, dar Dumnezeu nu descoperă nimic în lume. Cunoașterea este una dintre manifestările activității umane. Mintea poate fi înrobitorul omului, dar poate fi și servitor al omului. Din cunoaștere nu sa întâmplat nenorocirea omului și a lumii, este cu totul improbabil că aceasta a provenit din cunoaștere. Cunoașterea cunoaște necesitatea, dar nu o creează. Necesitatea este produsul obiectivității. Principalul defect filosofic Shestov văd că nu stabilește o distincție în formele și nivelurile de cunoaștere. De asemenea, el crede în catolicitatea rațiunii și uniformitate, precum și apărătorii săi raționaliste, în timp ce mintea este schimbătoare, și reflectă omul raznokachestven și relația omului cu condiția omului de calitate.