În secolul al XVIII-lea. Oamenii de știință au observat că în povești repetabile (două povestiri ale Creatiei. Doua poveste pe contractul cu Dumnezeu lui Avraam. Două povestiri ale revelației lui Iacov în Betel, și așa mai departe. D.) Într-un caz, Dumnezeu a chemat Numele Domnului. iar în celălalt - Elohimii. Mai mult decât atât, diferitele nume ale lui Dumnezeu corespund diferitelor versiuni de povești, iar dacă selectați părțile în care Dumnezeu este numit Domnul, și cele în care Dumnezeu este numit Elohim, apoi dispar repetiții și contradicții în Biblie. [sursă nespecificată 15 zile]
Pe baza acestei observații, profesorul francez de medicina Jean [2] Astruc și un profesor german de teologie, Johann Ayhgorn [3], în mod independent teoretizat că Pentateuhul a fost creată din două surse relativ independente, care sunt numite Yahvist și Elohist.
La începutul secolului al XIX-lea, ipoteza a două surse a fost extinsă. cercetător german De Wette ajuns la concluzia că ultima carte a Pentateuhului - Deuteronom a fost scrisă într-un anumit stil, nu ca stilul primelor patru cărți. Pe această bază, el a concluzionat că Deuteronomul a fost inițial un document separat. De asemenea, a încercat să prezinte acest document. În IV Regi spune că, în timpul domniei lui Iosia, Hilchia, marele preot a găsit cartea Legii în templu, și că cartea a fost imediat adoptat de conducerea cultului religios evreiesc. Iosia pe baza cerințelor acestei cărți, centralizate închinare Domnului, în templul din Ierusalim, și au distrus toate sanctuarele de pe munți, toate plantațiile sacre, și toate altarele care nu erau în Templul din Ierusalim. De Wette a subliniat că aceasta a fost cartea Deuteronom instruiește o centralizare a închinării și astfel de activități în ceea ce privește cultele păgâne. El a făcut pe baza acestei concluzii este că cartea Deuteronom și a fost cartea legii, pe care marele preot Hilchia a adus la regele Iosia, atât ar fi găsit în Templu. De Wette a dat promulgarea Deuteronomului 621 î.Hr. e.
Un alt savant, cercetătorul german al Bibliei, Graf, a evidențiat o altă sursă (parțial din Elohist, parțial de la jahwist), care se ocupă în principal de legislația și detaliile ritualurilor religioase. Această sursă a fost numită Codul preoției.
Formularea
Divizarea textului Pentateuch în documentele folosite în procesul de creare a acestuia se bazează pe următoarele criterii:
- Repetiție. În poveștile Pentateucii există aproximativ 25 de cazuri când povestea se spune în două sau mai multe variante, de exemplu, Gen. 12: 10-20, 20: 1-18, de asemenea 26: 6-11. Deseori diferite versiuni ale povestii se contrazic reciproc în detaliu. În aprox. 50 de cazuri legea este dată în două sau mai multe versiuni, cu o singură versiune care extinde sau revizuiește altul, de exemplu Lev. 11: 1-47 și Deut 14: 3-20.
- Terminologie. În diferite părți ale Pentateuhului, termenii diferiți sunt utilizați în mod consecvent pentru unele nume, nume și concepte generale, iar dacă istoricul repetă de două ori, atunci în prima variantă se folosește un set de termeni, iar în a doua variantă un alt set.
- Conectivitatea narațiunii. Particulele textului, separate de repetiții și terminologie, adesea reprezintă o narațiune mai coerentă decât în textul original al Pentateuhului.
- Concept teologic. Părțile Pentateuhului, separate cu repetiții și terminologii diferite, au și concepte teologice diferite. Aceste diferențe se referă la conceptul lui Dumnezeu, relația dintre Dumnezeu și popor, precum și liberul arbitru și idealurile etice.
În formula cea mai populară, prezentată în secolul al XIX-lea. Cercetătorul german bibliolog J. Wellhausen [4]. Documentar Ipoteza patru documente: Yahvist (J, l Jehovist.), Elogist (E, Elohist în acesta), Codul Priestley (P, se Priesterkodex.) Și Deuteronom (D, lat Deuteronomium.).
Distribuirea documentelor este Yahwistul, Elohistul și Codul Preoției, precum și materialul adăugat prin reunificarea surselor (Redactor) în primele patru cărți ale Pentateuhului.
Yahwistul include a doua poveste a creației. (Probabil începând cu cuvintele din a doua parte a patra verset al doilea capitol din Geneza: „... când Domnul Dumnezeu a făcut pământul și cerul“), povestea căderii, Cain și Abel. Turnul Babel. În povestea inundației, Yahwistul împrumută mult din legenda babiloniană din Gilgameș. unde rolul lui Noe este regele Utnapishti. Yahwistul conține, de asemenea, informații despre Avraam. Exod și o mică parte din povestiri despre rătăcire în deșert. Dumnezeu în acest document este numit numele potrivit al lui Yahweh (în traducerea sinoidă - Domnul Dumnezeu), care a dat titlul documentului. Yahvista Dumnezeu a pronunțat trăsături antropomorfe: El umblă în grădină, se închide personal ușa corabiei miros miros plăcut de sacrificii arse, se lupta cu Iacov.
Elohistul are în compoziția sa câteva povești din ciclul despre Avraam. Nașterea celor 12 fii ai lui Iacov. parte din povestea lui Iosif. unele elemente ale execuțiilor egiptene și o parte din rătăcirile din deșert. În general, elogistul urmărește pânza narațiunii Yahwist. În Elohist, Dumnezeu nu acționează direct, ci este în visuri și viziuni. Conform noțiunii Elohist, numele propriu al lui Dumnezeu a fost necunoscut înainte de Revelația Sinai, de aceea Dumnezeu în acest document este numit Elohim (Dumnezeu), înainte de Revelația Sinai și după numele Domnului.
Codul preoției
Preotul din încăperea următoare trebuie să-și satisfacă nevoile imediate: să îi ofere mâncare și să răspândească un miros plăcut și să se asigure că lumina nu iese. Prezența unei zeități necesită respectarea purității ritualului. [5] La fel ca în Elohist, numele Yahweh din Codul Preoției se găsește numai după Revelația Sinai.
Deuteronom
Cartea lui Deuteronom a fost desemnată ca o a patra sursă separată a Pentateuhului. teolog german VM L. De Wette a constatat că Deuteronomul este semnificativ diferită în limba de cele patru cărți anterioare, și documente în afară, nu este detectată nici anterior Yahvista, Elogista și Codul preoțească.
Combinarea surselor
Wellhausen ajuns la concluzia că sursele cele mai vechi sunt J și E, mai târziu - D (DeWette așa cum se referă la momentul creării sale Yossi) și cea mai recentă sursă scrisă deja în timpul sau din Babilon, a fost P.
După distrugerea Regatului de Nord în anul 722 î.Hr. e. Documente Yakhvistul și Elogistul au fost combinate într-un singur document. Ca urmare a acestei asociații, unele părți ale documentelor originale au fost omise, în special pe cea a lui Elogist. Ulterior, cel de-al patrulea document, Deuteronom, a fost adăugat la documentul primit. Ultimul a fost adăugat Codul Preoției, ca rezultat al acestei adăugiri, textul Pentateucului a dobândit o formă modernă.
Cu toate acestea, împotriva unei astfel de întâlniri P există obiecții. De exemplu, cercetătorul biblic israelian Avi Hurvitz (Avi Hurvitz) a arătat că limba P se află într-un stadiu mai devreme de dezvoltare decât limba Ezikijl [6]. prin urmare, P are o origine adăugată. Biblia biblică modernă, Richard Friedman, în cartea sa Cine a scris Biblia? Argues cu Wellhausen. În opinia sa, P a fost scris în timpul regelui ebraic Ezechia. O serie de contradicții între D și P, explică el nu prin evoluția vederilor religioase ale evreilor vechi (ca Wellhausen), ci prin interesele diferite ale celor două grupuri de preoți opuși.
Mai jos sunt exemple ale modului în care anumite trăsături literare ale textului Pentateuhului sunt explicate cu ajutorul Ipotezei Documentare.
conflict
Numărul de animale pure luate de Noe la Arcă