Conceptul de grație a fost una dintre definițiile frumuseții din timpuri imemoriale. În același sens a fost folosit în estetica antică și medievală. Devine independent numai în perioada Renașterii. Reprezentanți estetică neoplatonice (Marsilio Ficino. Della Mirandola Pico și colab.) Definiți har ca „vedere ascunsă a frumuseții, care nu pot fi măsurate utilizând proporțiile și pentru a identifica mod rațional.“
Termenul "har" este utilizat pe scară largă în secolul al XVIII-lea. Asemenea luminători englezi ca Shaftesbury. Hutcheson. Acasă văd în har echivalentul moral al frumuseții, care se manifestă cel mai mult în cei liberi, bogați, care nu sunt suprimați de forța și regulamentele naturii umane. Cu privire la semnificația morală a harului, Winkelmann a scris. Lessing. Schiller, în articolul său „Cu privire la harul și demnitatea“ pentru a dovedi legătura harului cu mișcarea, argumentând că „Harul poate fi caracteristică doar a mișcării, ca modificări în suflet se poate manifesta doar ca o mișcare.“
În mitologia romană.
În mitologia romană, harurile (în limba greacă - Grații) este zeița binefăcătoare personifica vesel început, un fel, și veșnic tânăr al vieții, fiica lui Jupiter. nimfe și zeițe. Numele harurilor (Harit), originea și numărul lor în diferite mituri antice grecești sunt diferite. În antichitate, zeițele erau descrise în tunici care curgau, iar mai târziu - goi, astfel încât nimic să nu-și poată ascunde frumusețea. Trei Grații personifică Frumusețea, Dragostea și plăcerea. Ei se află în retina lui Venus. În Neoplatonismul harului sunt simbolizate trei aspecte ale iubirii. În arta medievală, cele trei grații - este o virtute, frumusețe și iubire, și atributele lor sunt trandafir, mirt si un mar, uneori - zarurile.
Seneca asa a vorbit despre aceste zeițe: „Har, sau gol, atunci când se dorește să arate că nu au inselat sau purtarea de haine translucide atunci când doresc să sublinieze farmecul și demnitatea“
În mitologia greacă. Potrivit lui Hesiod. Zeus și Eurinoma aveau trei fiice - Aglaya. Talia și Eufrosyne sunt zeițe ale distracției și bucuriei vieții, personificând eleganța și atractivitatea. De aici și numele lor - Chariti (dr. - Grecii Χαριτες από χάρης, "har, farmec")
F. Schiller despre grație.
Analizând mitologia greacă, Schiller ajunge la concluzia că harul este o frumusețe schimbătoare; astfel de frumusețe, care apare accidental și dispare în purtătorul său. Grația este specifică numai poporului și, la rândul său, nu poate fi distinsă decât prin mișcări arbitrare și, de altfel, exprimând doar senzații spirituale. Mișcările care nu au altă sursă decât senzoriale, pentru toată arbitraritatea lor, se referă numai la natura, care în sine nu se ridică niciodată la har. Dacă pofta ar putea fi exprimată cu har și instinct cu har, atunci harul și harul nu ar fi nici capabili, nici demni de a servi ca o expresie a naturii umane.
Schiller vorbește despre necesitatea de a distinge frumusețea naturală a corpului uman de perfecțiunea sa tehnică. Natura oferă o persoană frumusețea unui fizic, iar sufletul dă frumusețe jocului. Grația este frumusețea fenomenelor care depind în mod direct de persoană. Frumusețea naturală îl înalță pe Dumnezeu. și harul - purtătorul său. Primul este dat, cel de-al doilea este dobândit în procesul de viață. Grația este întotdeauna o mișcare, pentru că impulsurile spirituale se manifestă în lumea senzorială prin mișcări. Cu toate acestea, harul poate fi imprimat, de asemenea, în trăsături fixe care au devenit astfel de la repetarea frecventă. Asemenea trăsături ale lui Shiller îi sună în permanență. Harul nu este caracteristic tuturor mișcărilor umane. Numai frumusețea corpului, condusă de libertate. Shiller afișează două tipuri de mișcări (gesturi):
1. Arbitrary. Acestea sunt mișcări care se ridică după voința individului, care aspiră să-și exprime sentimentele în acest fel.
2. Simpatic. Acestea sunt mișcări care apar din necesitate, dar sub influența unui sentiment, adesea moral.
Grația este inerentă numai în mișcări arbitrare, pentru că această mișcare urmează direct impulsul spiritual. Prin urmare, pentru a înțelege ceea ce reprezintă într-adevăr o persoană, nu trebuie să judeci de la conversațiile sale, ci să încerci să ghicești prin expresii faciale și gesturi concomitente.
Cu toate acestea, o persoană este capabilă să subordoneze expresiile faciale și gesturile voinței sale, însă într-o astfel de persoană toate minciunile și naturale sunt absorbite de artificialitate. Grație, dimpotrivă, ar trebui să fie maxim involuntară, iar persoana care o posedă, de obicei, nu-și arată conștiința de grațiere inerentă în ea.
Schiller consideră că grația imitativă sau memorizată (teatrală) este aceeași cu cea a părului, machiajul. Cu toate acestea, dacă arta este minunată, uneori va înșela cunoscătorul, dar din orice caracteristică, constrângerea va fi încă văzută. Înainte de grație, inima se închide instantaneu.
"Înainte de ochii noștri, spiritul sa transformat brusc în materie, iar Juno cerească într-o himeră."
Schiller insistă asupra faptului că harul trebuie să fie exprimat în rafinament moral. Harul este unic numai pentru un suflet frumos. suflet frumos animă corpul, lipsit de o frumusețe naturală, și triumfă asupra dezavantajelor naturale. Frumusețea are numai admiratori, Grace are iubiți. Pentru că onorăm pe Creator și îl iubim pe om.
1. F. Scheller. Lucrări colectate în 7 volume. Volumul 7. Pagina 115. Despre har și demnitate.
2. Un scurt dicționar de estetică: Cartea. pentru profesor / Ed. MF Ovsyannikov. - M. Enlightenment, 1983.-223p.